Al-Albani Develado: Parte II

El debilitamiento de Al-Albani de algunos hadices del Imam Bujari y del Imam Muslim.

Al-Albani dijo en su “Sharh al-Aqeedah at-Tahaweeah , pg. 27-28” (8th edition, Maktab al-Islami) por el Shaij Ibn Abi al-Izz al-Hanafi (Rahimahullah) que cualquier hadiz es Sahih provenientes de la colecciones de al-Bujari y de Muslim, no porque fueron narrados por Bujari y Muslim, sino porque los hadices son de hecho correctos. Pero claramente se contradice, ya que el mismo ha debilitado hadices de Bujari y Muslim!. Ahora vamos a considerar esta información a la luz de su trabajo:

Traducciones seleccionadas del volumen I

No. 1: (Pg. 10, N º 1)

Hadiz : El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Al.lah dice que será un oponente de 3 personas en el día de la resurrección: (a) El que hace un pacto en su nombre, pero resulta ser falso, (b) El que vende a una persona libre (como esclavo) y se come su precio (c) y uno que emplee a un trabajador y este completa el trabajo realizado por él, pero no le paga su salario”. [Bujari 2114 en la versión en árabe, o ver la versión en Inglés 3/430 pg 236].

Al-Albani dijo que este hadiz es Daif en “Daeef al-Jami wa Ziyadatuh , 4/111 No.4054”. Lo que no sabe es que este hadiz ha sido narrado por Ahmad y Bujari de Abu Huraira (Al.lah esté complacido con él)!

N º 2: (Pg. 10 N º 2)
Hadiz : “Sacrificad sólo una vaca crecida a menos que sea difícil para ustedes, en cuyo caso sacrificad un carnero.” [Muslim No.1963-de la edición árabe, o ver la versión en Inglés 3 / 4836 pg. 1086].

Al-Albani dijo que este hadiz fue Daifen “Daeef al-Jami wa Ziyadatuh 6 / 64 No.6222.” A pesar que este hadiz ha sido narrado por el Imam Ahmad, Muslim, Abu Dawud, Ibn Majah Nisai y de Yabir (Al.lah esté complacido con ellos)!

N º 3: (Pg. 10 N º 3).
Hadiz : “Entre las peores personas a la vista de Al.lah en el Día del Juicio estarán el hombre que hace el amor con su esposa y ella a él, y él divulga su secreto” [Muslim No.1437-de la edición árabe].

Al-Albani afirma que este Hadiz es Daif en “Daeef al-Jami wa Ziyadatuh, 2 / 197 No.2005”. A pesar de que ha sido narrado por Muslim de Abu Sayed (Allah esté complacido con él)!

N º 4: (Pg. 10 N º 4).
Hadiz : “Si alguien se despierta en la noche (para la oración) se le permite comenzar sus oraciones con 2 rak’as”. [Muslim No.768].

Al-Albani dijo que este hadiz fue Daif en “Daeef al-Jami wa Ziyadatuh, 1 / 213 No.718”. A pesar de que es narrado por Muslim y Ahmad, de Abu Huraira (Al.lah esté complacido con él)!

N º 5: (Pg 11 N º 5).
Hadiz : “”....... Usted se levantará con la frente brillante y las manos y los pies luminosos en el Día del Juicio, por haber completado su ablución correctamente ...” [Muslim No.246].

Al-Albani lo declaro como Daif en “Daeef al-Jami wa Ziyadatuh, 2 / 14 No.1425”. A pesar de que ha sido narrado por Muslim, de Abu Huraira (Al.lah esté complacido con él)!

N º 6: (Pg 11 N º 6).
Hadiz : “El de mayor confianza en la visión de Dios en el Día del Juicio Final, es el hombre que no divulgue los secretos entre él y su esposa” [Muslim No 124 y 1437]

Al-Albani lo declaro como Daif en “Daeef al-Jami wa Ziyadatuh, 2 / 192 No.1986”. A pesar de que ha sido narrado por Muslim, Ahmad y Abu Dawud de Abu Sayed (Al.lah esté complacido con él)!

N º 7: (Pg 11 N º 7)
Hadiz : “Si alguien lee los últimos diez versículos de la Sura al-Kahf, estará a salvo de la maldad del Dajjal” [Muslim No.809].

Al-Albani dijo que este hadiz era Daif en “Daeef al-Jami wa Ziyadatuh, 5 / 233 No.5772.” NB - La palabra utilizada por los musulmanes es “memorizar” y no “leer” como al-Albani reivindica; lo que es un terrible error! Este hadiz ha sido narrado por Muslim, Ahmad y Nisai de Abi Darda (Al.lah esté complacido con él)! (También es registrada por el Imam Nawawi en “Riyadh us-Saliheen, 2/1021” en su edición en inglés).

N º 8: (Pg 11 N º 8)
Hadiz : “El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) tenía un caballo llamado al-Laheef” [Bujari, ver Fath al-Bari del Hafiz Ibn Hajar 6/58 No.2855].

Pero Al-Albani dijo que este hadiz era Daif en “Daeef al-Jami wa Ziyadatuh, 4 / 208 No.4489”. A pesar de que ha sido narrado por Bujari de Sahl Ibn Sa’ad (Al.lah esté complacido con ellos)!

Shaij Saqqaf dijo : “Esto es sólo la ira de la angustia, he expuesto muy poco de mucho, y si no fuera por el temor de alargar y aburrir al lector, hubiera mencionado muchos otros ejemplos de los libros de al-Albani mientras los leía. Imagínese lo que habría encontrado si yo había indicado todo lo que escribió”.

(.. * Vol. 1 pg 20) La insuficiencia de la investigación de Al-Albani

Saqqaf dijo : “Lo extraño y sorprendente es que el Shaij al-Albani malinterpreto a muchos de los grandes estudiosos del Hadiz, haciendo caso omiso de ellos por su falta de conocimiento, ya sea directa o indirectamente. Él se corona a sí mismo como una fuente inmejorable e incluso trata de imitar a los grandes eruditos mediante el uso de términos tales como “Lam aqif ala sanadih”, que significa “No he podido encontrar la cadena de la narración”, o frases similares!. También acusa a algunos de los mejor memorizadores del hadiz por falta de atención, a pesar de ser él, quién encarna mejor esa falencia! “ Ahora, algunos ejemplos para demostrar nuestro punto:

N º 9: (Pg. 20 No. 1).
Al-Albani dijo en “Irwa al-Ghalil, 6/251 No.1847” (en relación a una narración de Ali): “No he podido encontrar el sanad”.

Saqqaf dijo: “Ridículo si al-Albani fuera cualquier estudioso del Islam, pues entonces, habría sabido que este hadiz se puede encontrar en “Sunan al-Bayhaqi, 7/121”, - Narrado por Abu Sayyed ibn Abi Amarah, quién dijo que Abu al-Abbas Muhammad ibn Yaqoob que nos dijo que Ahmad ibn Abdal Hamid dijo que Abu Sufyan de Usama ibn de Salma Kahil de Muawiya ibn Soayd que dijo: “He encontrado esto en el libro de mi padre sobre Ali (Al.lah esté complacido con él).”

N º 10: (Pg. 21 N º 2)
Al-Albani dijo en “Irwa al-Ghalil, 3 / 283”: sobre el Hadiz de Ibn Umar “los besos son la usura”,“no pude encontrar el sanad”.

Saqqaf dijo: “Esto es escandalosamente errado, pues sin duda se menciona en el ‘Fatawa al-Shaij ibn Taymiyya al-Misriyah (3/295): “Harb dijo Obaidullah ibn Mu’az nos dijo que mi padre me dijo que Soayd de Jiballa escucho a Ibn Umar (que Al.lah esté complacido con él) decir: “los besos son la usura”. Y estos narradores son todos auténticos según Ibn Taymiyya!”.

N º 11: (Pg. 21 N º 3).
Haditz de Ibn Mas’ud (que Al.lah esté complacido con él): “El Corán fue revelado en siete dialectos. Cada uno de sus versos tiene un significado explícito e implícito, y cada  prohibición está claramente definida”. Al-Albani declaró en su revisión del “Mishkat ul-Masabih, 1 / 80 No.238” que el autor del Mishkat llegó a la conclusión en base a muchos hadices con las palabras “Narrado en Sharh us-Sunnah,” pero cuando se examinó el capítulo sobre el Ilm y en Fadail al-Qur’an no pudo encontrarlos! .

Saqqaf dijo : “El gran erudito ha hablado erradamente como de costumbre, quiero decir sobre este tipo de fraude, que si está muy interesado en este Hadiz le sugerimos que vea en el capítulo titulado” ‘Al-Khusama fi al-Qur’an’ from Sharh-us-Sunnah (1/262), y narrado por Ibn Hibban en su Sahih (N º 74), Abu Ya’ala en su Musnad (No.5403), Tahawi en Sharh al-Mushkil al-Athar (4 / 172), Bazar (3 / 90 Kashf al-Asrar) y Hayzami lo han mencionado en al-Majmoo’a Zawaid (7 / 152) y lo han atribuido a Bazzar, Abu Ya’ala, y Tabarani en al-Awsat dijo que los narradores son dignos de confianza”.

N º 12: (Pg. 22 N º 4)
Al-Albani dijo en su “Sahihah, 1 / 230” que mientras él estaba comentando sobre el Hadiz No.149: “El creyente es aquel que no llena el estómago”... . Este hadiz de Aisha como se ha mencionado por Al-Mundhiri (3 / 237) y por Al-Hakim, de Ibn Abbas, que (Albani) no lo podía encontrar en Mustadrak al-Hakim, después de revisar la sección “Pensamientos”.

Saqqaf dijo : “Por favor no alientes a la población a caer en el vacío de la ignorancia en que haz caído! Si revisas el Mustadrak al-Hakim (2/12) lo encontrarás!. Esto demuestra que usted es inexperto en el uso de índices de libros y la memorización de Hadiz”

N º 13: (Pg. 23)
Otro ridícula suposición de al-Albani; en su “Sahihah, 2 / 476”, afirma que el Hadiz: “Abu Bakr es de mí y ocupa el cargo en (mi) audiencia” no está en el libro “Hilya. Le sugerimos que busque en el libro “Hilya, 4 / 73!”

N º 14: (Pg. 23 N º 5)
Al-Albani dijo en su “Sahihah, 1 / 638 No.365”, cuarta edición”: “Yahya Ibn Malik, ha sido ignorado por los 6 principales estudiosos del Hadiz, ya que no se menciona en los libros de Tahdhib, Taqrib o Tadhhib”.

Shaij Saqqaf: “Eso que usted dice que no es así, porque se le menciona en el Tahdhib al-Tahdhib del Hafiz ibn Hajar al-Asqalani (12/19 Dar al-Fikr edition) bajo el apodo de Abu Ayoob al-Maraagi!!”

Así que tengan cuidado!

Continua: ...


Al-Albani Unveiled: An Exposition of His Errors and other important issues
Compiado por Sayf ad-Din Ahmed ibn Muhammad
Fuente: http://www.masud.co.uk
Traducción Yerko Isasmendi

Parte I - Parte III
Leer también: Principal Innovador de Nuestra Época

Angeología Mazdeista

La angelología es un tema muy interesante dentro del zoroastrismo, pero es necesario abordarlo de  forma integral, que para no caer en confusiones o malas interpretaciones. Razón por la cual, esta temática lo trataré en una serie de monografías.

Algunos sectores dentro del zoroastrismo, se oponen tenazmente al tratamiento de este y otros temas, movidos por un afán de modernismo y reforma, basabas tan solo en aproximaciones académicas cientificistas, carente de una visión tradicional y suprahumana.

Para referirse al inicio o a la creación de las entidades celestes, es necesario remitirse a las rondas creativas de Ahura Mazda. En otras oportunidades me he referido al inicio de la creación, al tratar el tema del mal. Es conveniente hacer un pequeño resumen de la rondas creativas para poder explicar en forma clara el desdoblamiento del absoluto, en las dos potencias (latencias) creativas y su posterior multiplicidad que va en aumento en forma exponencial, en forma descendente desde el estado más puro hasta las formas más densas del mundo corpóreo.

Es conveniente volver a hacer notar un hecho importante, ya tratado al referirnos al mal:

«el ser humano, así como la mente, como todo lo terreno, son reflejos, resonancias, de una realidad celestial con la que se emparejan. El doble plano o doble estado del ser, designados por los términos Menok y Getik. No estamos hablando de una simple oposición entre idea y materia. Menok es un estado celestial, sutil, espiritual, pero perfectamente concreto y Getik designa un estado terrestre, visible material, pero de una materia completamente luminosa, Getik (lo terreno) en ningún modo designa una caída de los espiritual, sino la consumación y plenitud de la manifestación divina vibrando en múltiples ecos»[1]

Hay que precisar que el Universo comprende cuatro mundos principales que son esferas concéntricas en donde cada esfera que abarca a otra:

1. MINOI (menok) o Mundo del Espiritual
2. JIRMANI o el Mundo Planetario. Hablando ampliamente, MINOI JIRMANI constituyen HASTI o los Mundos de Luminosidad Permanente
3. NISTI o el Mundo Extremista-físico Evanescente que contienen muchas dimensiones
4. GETI (getik) o lo terreno

Ahora bien, con esto quiero decir, que todo lo terreno, ustedes, yo, y por supuestos nuestras mentes, somos reflejos de realidades espirituales que nos anteceden, todo lo terreno se produce o sucede, solo como un pálido eco de lo que sucede en la atemporalidad, pues todo realidad solo transparenta los rasgos de una entidad celestial. Pues cada ser humano o actitud mental, es un complemento de una realidad celestial.

Al estar la creación de Dios animada en un movimiento continuo de recreación de si misma, de evolución, de expansión concéntrica; el movimiento creativo de Dios, que al irse expandiendo va creando nuevos mundos, es regido y gobernado a través del baile celeste de la doble manifestación del todo, que se hace presente, cuando el eterno se hace consciente de si mismo. Esta doble manifestación, que es la potencialidad de las ilimitadas y eternas resonancias del proceso creativo de dios, son las que sostienen y dar forma a las rondas creadoras del movimiento progresivo de la mente divina.

Dicha doble emanación al contener las ilimitadas potencialidades de Dios, son opuestas en cada aspecto, una negación complementaria de la otra (volvemos al punto del doble estado de la creación), pero no un contrario. Un contrario tiende anular a su antagonista, un opuesto es su complemento, complemento necesario para dar con la armonía, estabilidad, justicia y rectitud que son atributos de Asha, la ley que gobierna la creación.

El juego de estos dos opuestos (complementarios) son los que dan armonía al universo, el equilibrio de estos fabrica todas las cosas, en donde toda realidad física, esta formada por dos opuestos, donde estos son solo una potencialidad, por tanto búsqueda e ilusión. La expresión de dichas potencialidades solo se manifiesta en la creación que ellos sustentan”

Imaginemos estas rondas creativas de Dios, como una fuente de agua de viva (Ahura Mazda), reposando en su propia existencia, vibrando al compás de si mismo (sabiduría y amor), vibración que precisamente es la que rebalsa la fuente (el todo), comenzando el derrame del amor, sabiduría y vida de dios (creación), desde su fuente en cascadas hacia un plano más bajo, en donde el agua de vida, refleja el todo del que ha emergido (Spenta Manyu). Cuando el agua de vida se encuentra con la luz de Dios que ilumina la faz del todo, se produce la refracción de la luz de dios, dando nacimiento a los 7 Amesha Spenta.

A su vez, los reflejos proyectados por los Ameshas Spentas en los mundos que van naciendo del derrame del amor y sabiduría de Dios, dan nacimiento a los Yazatas.

De la misma forma los Fravahis nacen de las proyecciones de los mundos más elevados, morada de los Yazatas, hasta llegar a nuestro plano, en donde nosotros mismos somos reflejos de los Fravahis. En cada uno de estos descensos creativos de dios que van formando nuevos planos y mundos se reproduce (repite) la partición de la totalidad como un teatralización cósmica del misterio divino, donde la totalidad se vuelve dualidad y la dualidad es rectora de la multiplicidad, tomando diversas formas y atributos. En nuestro plano dicha teatralización, dicho reflejo o eco del inicio creador de Ahura Mazda, es llevado a través de Gayômard (pahlavi; en avestico Gayomaretan); el primer hombre (en sentido genérico, pues Gayômard es andrógeno); más bien dicho, la potencialidad del hombre como raza, como especie, en el mitico Gayômard, están contenidas las potencialidades divinas y humanas, la totalidad de nuestra especie, late en dicho primer hombre. La dualidad soporte y rectora de los procesos creativos, en nuestro plano están contenidas en Mashyê y Mashyânê, la pareja divina; el hombre y la mujer, como ente separados, reflejos incompletos de su fuente, de su naturaleza de Unidad (naturaleza perdida, pero añorada que los llevara a buscar su totalidad a través del amor de pareja, cimiento y sustento de la vida). Mashyê y Mashyânê nacidos de una planta de ruibardo, de la tierra fecundada por la cimienta de Gayomard, serán la emanación dual de Ahura Mazda en este plano, a través de ello, el proceso creativo tomará forma y cauce.

Resumiendo esta primera parte, cada uno de nosotros es el reflejo de un Fravashi, el cual es un reflejo de un Yazata; los que su vez son reflejos de los Amesha Spenta; siendo estos reflejos de Ahura Mazda. En cada uno de nosotros mora Dios, en cada uno de nosotros laten las esencias divinas (las cualidades de Dios) - según este esquema - , su regalo de vida y amor; por tanto el reencuentro con Dios, no es un viaje extra-corporal, sino inter-corporal, es un viaje exotérico, hacia nosotros mismos, la luz de Dios esta en lo profundo de cada uno de nosotros, la conexión con el Fravashi que nos acompaña y guía durante nuestras vidas, es el primer paso, para el reencuentro con las cualidades de divinas (Amesha Spenta) en forma progresiva y sucesiva, el conocimiento y la unión con Haurvatat y Ameretat (la integración, la totalidad, y la inmortalidad), lo que nos lleva a vivir la gracia de dios, ya en este mundo, al lograr dicho estado mental (espiritual).

Para terminar, quisiera poner énfasis que si bien es cierto la analogía que he usado (cascada, agua, luz, refracción) es sencilla y puede parecer un poco burda; contiene profundas verdades. Dicha analogía no debe ser tomada en forma textual, sino alegórica, y los invito sinceramente que profundicen en sus imágenes y símbolos.

El grave error de los modernistas dentro de la fe zoroastriana es precisamente el tomar el forma literal las alegorías, símbolos y enseñanzas más elevadas de dicha fe. Su desconocimiento de la simbología sagrada; la simplicidad y la materialidad de sus razonamientos los alejan cada vez más del núcleo sagrado, quedándose con la cáscara, con el armazón. Siendo incapaces de penetrarlo, intenta cambiarlo en forma acomodaticia (solo basados en sus mentalidades modernas que endiosan el cientificismo); sin ningún lazo con nuestra tradición religiosa de más de 8.000 años.

En las sucesivas entradas en los cuales seguiré tratando el tema de los Ángeles en el Zoroastrismo, analizaré en forma detenida cada una de las emanaciones de Dios, en seres de luz.

Yerko Isasmendi