¿Es el Tarot de Marsella el mazo más antiguo?
Uno de los mayores expertos en el mundo sobre la historia del Tarot, Thierry Depaulis en un excelente ensayo sobre el Tarot de Marsella publicado en la revista “The Playing-Card” aclara:
«Hay personas que afirman que Marsella tiene credenciales muy tempranas en cuanto a naipes, y que los artistas locales deben haber estado listos para pintar las cartas del tarot en la Edad Media, pero no hay evidencia de esto. Un documento al que a veces se hace referencia son los Estatutos de St. Victor Abbey de 1337, donde se dice “Quod nulla persona audeat nec præsumat ludere ad taxillos, nec ad Paginas, (nec) ad eyssuchum.” Al comparar este texto con el Du Cange’s low-Latin dictionary (Glossarium mediæ et infimæ latinitatis, New edition, Paris, 1736) no tenía dudas de que las paginas eran naipes. Ya que 'ludere ad taxillos' significa jugar a los dados, y eyssachum es "Echets" (ajedrez), por lo que las 'paginas' no pueden ser más que cartas. Desafortunadamente, hay muchas razones para dudar de esto. El primer eyssuchum (mal interpretado como eyssachum en la última línea …) nunca ha significado ajedrez (que era scacchi en latín), pero es claramente la forma latinizada de la palabra provenzal eyssuch, que significa "seco". Las palabras 'ludere ad eyssuchum' son de hecho comunes en las leyes locales medievales. A menudo se oponen a 'ludere ad bagnat' (Prov. 'Jugar al banhat'), que literalmente significa "jugar por lo húmedo", es decir, por las bebidas.
Como muchos estudiosos provenzales del siglo XIX y principios del XX han demostrado, ludere ad eyssuchum significa jugar "seco", es decir, no por tragos, sino por dinero real. Por lo que no tiene nada que ver con el ajedrez.
En el sur de Francia, así como en algunas partes de la Península Ibérica, y tal vez también en Italia, los legisladores, que tuvieron que enfrentar diversas formas de apuestas, habían llegado a distinguir el juego de las bebidas, donde el perdedor tenía que comprar bebidas para los otros jugadores, de los juegos de azar con dinero real - es donde entra 'seco', no hay líquido … – el cual debía estar estrictamente prohibido. Se toleró el juego 'húmedo', no el juego 'seco'. Por supuesto, ambos tipos de juegos de azar estaban prohibidos para los clérigos.
La publicación del libro de D'Allemagne en donde aparecía la afirmación de que 1337 era la primera referencia de las barajas de naipes (en Marsella) provocó la sospecha del Abbé Henri Requin. Quién sugirió que las 'paginas' era una lectura errónea de bagnas (o bagnat), restableciendo así el equilibrio clásico entre las palabras bagnas y ad eyssuchum, y dando sentido a una oración por lo demás incomprensible. Ofreciendo la siguiente reconstrucción “Quod nulla personna presumat ludere ad taxillos nec ad bagnat nec ad eyssuchum”, que ninguna persona debería atreverse a jugar a los dados, ni por las bebidas, ni por dinero real. Tenga en cuenta que los dados son el único juego mencionado[1]».
Philippe Camoin (heredero de los últimos Maestros en Cartas de Marsella) en su sitio web oficial señala en cambio que: «En 1337, también, se menciona la prohibición en los estatutos de la Abadía de San Víctor de jugar "paginae" (en latín: pergamino, página, papel). Esta palabra podría aplicarse al juego de cartas porque, en 1408 (ojo el uso de una palabra en un siglo puede variar mucho) , las palabras "papel para jugar" y "carta" se usan en la misma oración para designar el mismo juego. Esto podría explicarse por el hecho de que la palabra naip qui, en español se usaba para designar las tarjetas que podrían provenir de la palabra flamenca "knaep" que significa papel. De hecho, los españoles y los flamencos estaban en ese momento en una relación comercial. La palabra primitiva para jugar a las cartas, por lo tanto, podría haber sido "papel para jugar" abreviado a veces como "papel". Esta es la hipótesis del famoso especialista en cartas Henri-René D'Allemagne, a la que también me suscribo»[2]. Vemos como a diferencia de Depaulis que se basa en estudios lingüísticos e históricos, Camoin en cambio solo se basa en meras conjeturas.
Lo que se sabe con certeza es que la primera mención de cartas en Marsella es una acta notarial de 1381. En ese año Jacques Jean, hijo de un mercader aventurero de Marsella, se comprometió ante un notario a evitar los juegos de azar (particularmente el nahipi) durante su viaje a Egipto. Y también durante los ocho días siguientes a su regreso a Marsella. El Nahipi es por supuesto la misma palabra que el naibi que se usaba en Italia, y la misma que los naipes catalanes y castellanos, o sea "juego de cartas". Es interesante leer que Jacques Jean estaba a punto de navegar a Alejandría, de donde sospechamos que las cartas de juego habían venido. Pero a través de los estudios de Joseph Billioud, sabemos que no hay otra evidencia de juego de cartas en Marsella antes de 1562. Todas las demás fuentes son posteriores, como un contrato firmado por otro jugador de Marsella en 1567, donde también se mencionan las cartas y tarot, y todo tipo de otros juegos. Además en el libro "Premier livre de la prison" de Louis Bellaud de La Bellaudière (c.1543-1588), un dramaturgo y poeta provenzal que nació en Grasse pero vivió entre Marsella, Aix-en-Provence y Aviñón, encontramos estos dos versos: «… Quand fan d’un prisonnier lou douze d’as Tarotz» (…. cuando un prisionero juega el XII del tarot. ")
Ahora bien, esto no quiere decir que las Barajas hubieran sido confeccionadas en el siglo XVI en Marsella, Philippe Camoin data la autorización oficial del rey para el trabajo de los talleres de impresores en 1638, aunque sugiere que no es improbable que los maestros carteros estuvieran trabajando en fechas anteriores. Thierry Depaulis al respecto señala que «no se sabe de ningún cartero que haya hecho cartas en Marsella antes de la década de 1630». Por lo que cabe la posibilidad de que los mazos que circulaban en Marsella vinieran de otras ciudades. «No había tantos lugares donde se fabricaron naipes a finales del siglo XVI y principios del siglo XVII. Lyon sería un candidato obvio, aunque Aviñón, entonces una ciudad papal, es el lugar donde se hicieron cartas desde el siglo XV, por lo cual también es un buen candidato».
Los primeros impresores de cartas en Marsella conocidos son Jean Pradines (1634), Louis Garret (1638) y Benoît Ganteaume (1638-64). A pesar que no han sobrevivido ningún mazo de estos talleres, es conceso que el mazo español, del patrón 'nacional', que se encuentra en el Museo de Naipes 'Fournier' de Álava, puede ser atribuido a Ganteaume[3].
Pero se desconoce si el “patrón” del llamado Tarot de Marsella es original de dicha ciudad. Se sabe de la existencia de una petición oficial al consejo de la ciudad de Marsella, por parte de los carteros de Lyon en 1642, en la cual se quejaban de que los carteros locales falsificaban sus tarjetas e impresiones y exigian que se prohibiera dicha práctica. Esta es una clara señal para Depaulis «de que, en Marsella, el arte de hacer cartas depende de los modelos de Lyon. Incluso el patrón de Provenza proviene de Lyon, donde se encuentran sus primeros ejemplos». Pero no podemos saber si los talleres en Marsella producían el patrón conocido hoy como Tarot de Marsella. El único dato duro lo aporto Yves Reynaud que tuvo la suerte de encontrar dos cartas de tarot, un nueve de monedas y una Papisa, que se habían reutilizado para reforzar la unión de un pequeño libro impreso en Marsella en 1686, el anónimo “L’amy sincere de Messieurs de la Religion P.R. qui veut les convaincre des erreurs de leur secte” (A Marsella, 1686). Estas cartas probablemente se hicieron en la misma ciudad , proporcionándonos así las primeras cartas del Tarot de Marsella. No obstante, entre treinta a veinte años antes, cartas del mismo diseño fueron producidas por Jean Noblet en París.
En conclusión, la datación más antigua comprobable del patrón del Tarot de Marsella data del siglo XVII. Además los datos históricos nos indican que el patrón no fue una creación de los talleres de Marsella, sino que fue traído desde otras localidades e incluso hay datos que apuntan a que su fuente original fue foránea y bastante anterior[4]. Por útimo nos queda precisar que el uso más temprano del nombre "Tarot de Marsella" se lo debemos a Romain Merlin que en su ensayo "Calligraphie, gravure, cartes à jouer", realizado para la Exposition Universelle de 1855 escribió: «… en los tarots de Besancon, el papa y la papisa son reemplazados por Júpiter y Juno. El tarot de Marsella en cambio no se aprecia este cambio»[5].
Solo nos queda comentar en que fecha el Tarot comenzo a ser usado en forma predictiva. Hay consenso entre los académicos especializados en la historia del tarot, que no hay registro alguno del uso del tarot como instrumento predictivo antes de Etteilla. Su libro “Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots” de 1770 es considerado la primera guía de adivinación[6]. Es sabido además que el tarot en sus etapas más tempranas era un juego más de naipes, aunque algunos datos hacen “suponer” que posiblemente en su primera etapa fue algo más[7]. Sobre Marsella se sabe que en el año 1701 se decretó un nuevo impuesto sobre los naipes y tarots. Debido a este impuesto se llevó un detallado registro de los inventarios de los talleres y de las “académies”[8]; encontrándose varios mazos de tarot en las casas de juego, lo que prueba que los tarots eran usados como juegos de cartas en dichas fechas. Una de las alusiones más famosas al juego del tarot, es de Giordano Bruno, en la única comedia que escribió, me refiero a "Il Candelaio”[9]. El pasaje donde Bruno cita al Tarot expresa un momento típico en la vida de Nápoles en un tiempo en que «el más pequeño del pueblo napolitano se presentará con un diálogo, con prontitud y copiosidad, lleno de refranes ingeniosos y abundancia de refranes, juicios, invocaciones a los santos y las blasfemias, que son una cualidad particular del carácter y las costumbres de allí», pues bien Bruno puso en la boca del ladrón Barra las siguientes palabras «le dije al posadero: "Messer anfitrión, me gustaría jugar un juego". "¿Qué juego?", Dijo, "¿quieres que juguemos? Tengo cartas de tarot". Le dije:"En ese maldito juego, no puedo ganar porque tengo una memoria terrible»[10].
Como lo señalo David Parlett[11] los Tarots fueron utilizados para jugar desde el siglo XV en adelante, mientras que sus interpretaciones ocultistas y adivinatorias datan de finales del siglo XVIII. Después de haber sido jugado durante más de 500 años, el Tarot sigue siendo el Juego de cartas diario para miles, quizás millones, de jugadores europeos.
Para terminar solo decir que han sobrevivido tarots más antiguos datadas en el siglo XIV, como el tarot pintado por Gringonneur de 1392. Pero el mazo más antiguo conservado en buenas condiciones y completo, es el Tarot de Visconti-Sforza que se cree que fue pintado en 1432.
Yerko Isasmendi
2) Abbaye de Saint-Victor à Marseille au XVIIème siècle
4) Aunque los diseños del Tarot de Marsella guardan paralelismos y semejanzas con Barajas datadas en el siglo XV, cito a modo de ejemplo “las hojas de carey”, que se creen que fueron creadas en Milán, cuya data aproximada es alrededor del 1500.
5) Tenemos la suerte de conocer casi 40 paquetes de tarot de Marsella del siglo XVIII y principios del siglo XIX.
6) Habría que mencionar el ensayo de Court de Gébelin dedicado al tarot "Du Jeu des Tarots" pubicado en el tomo VIII de su obra "Monde primitif, analysé et comparé avec le monde moderne", en 1781. Junto a su ensayo sobre el Tarot, aparece otro dedicado a la adivinación por medio de los arcanos, según como la habrían prácticado los egipcios. Los historiadores Michael Dummett, Thierry Depaulis, Ronald Decker señalan que su autor fue Louis-Raphael-Lucréce-de Fayolle, Conde de Mellet.
7) Sobre este punto hay varias teorías de las cuales citaré las más extendidas: Para Gertrude Moakley las alegorías del tarot mostraban un desfile de carnaval basado en los Triunfos de Petrarca. Helen Farley apunta la hipótesis de que el tarot vendría a plasmar la vida de la corte de la familia Visconti. Andrea Vitali una de los más grandes historiadores del tarot, en cambio señala que el tarot en sus inicios estuvo relacionado con concepto de la escalera mística, siendo este una senda iniciática ético-religiosa netamente cristiana. Para el profesor Dummett sería solo un juego, aunque no descarta que los triunfos formasen alguna especie de simbolismo oculto.
8) También fueron inventariados escrupulosamente aunque esto no fue requerido por el decreto.
9) Obra escrita durante su estancia en París en el verano de 1582. El término Candelaio significa no sólo "El que hace velas", sino también "Candelero" y "Candelaria", y en la obra es usado como un término del argot para cierta proclividad sexual. Misterio (la obra se dedica a una misteriosa Morgana), magia (rituales de un nigromante para inducir el amor), sátira (contra la religión, en el sentido de "religio"), crítica (especialmente contra la impostura de milagros), parodia en la que enfatiza la indiferencia total de los dioses hacia las acciones humanas), las creencias supersticiosas (la práctica de recitar oraciones para todo tipo de adversidades incluso para aquellas con las cuales una persona religiosa no tendría nada que hacer), la condición de la inconsciencia humana son los principales ingredientes de esta comedia, donde los tonos de la lengua a menudo bordean la obscenidad, una vulgaridad que refleja constantemente a los personajes, que no son sino vulgares e inmorales.
10) Bruno enseñó el arte de la memoria, así que la frase de Barra "En ese maldito juego, no puedo ganar porque tengo una memoria terrible", significa que Bruno, que tiene una memoria maravillosa, está lejos del mundo de los idiotas sin memoria, de los hombres de poco valor, de los hombres mediocres. Sobre el arte de la Memoria, es interesante comparar la estructura de las cartas de Mantegna con las del "Il teatro della memoria" de Camillo (ver Capitulo VI de Art of Memory de Frances Yates) para ver la sorprendente semejanza. Ambas son condensadas representaciones simbólicas del universo hermético y también herramientas mágicas con las cuales se podría gobernar el universo aplicando el arte oculto de la memoria desarrollado por los magos renacentistas.
11) The Oxford Guide to Card Games, 1990.
Postea un comentario