Cómo leer Génesis
Prólogo
¿Por qué estudiar el libro de Génesis?
¿Por qué deberíamos estudiar un libro como Génesis? ¿Por qué no deberíamos preocuparnos por salvar nuestras almas, en lugar de pensar en estas cosas, como cómo será el mundo al final o cómo fue al principio? Podríamos meternos en problemas, Carl Sagan podría venir y pelear con nosotros. ¿No es más seguro ocuparnos de decir nuestras oraciones y no pensar en estos grandes temas? ¿Por qué pensar en estas cosas remotas cuando tenemos que pensar en nuestra salvación?
He escuchado frases como estas. En respuesta a ellas, podemos decir, en primer lugar, que existe una relación directa entre cómo te comportas y que crees sobre el origen del hombre. El padre George Calciu, en sus discursos públicos a los jóvenes que viven bajo el comunismo en Rumania, dijo: «Te han dicho que desciendes de los simios, que eres una bestia que debe ser entrenada». Eso puede ser algo muy poderoso:
«La ciencia demuestra que solo somos animales y, por lo tanto, salgamos a volar una iglesia».
En segundo lugar, el libro de Génesis es parte de las Escrituras, y Dios nos dio las Escrituras para nuestra salvación. Se supone que debemos conocer el significado de las Escrituras a través de todos los comentarios de los Santos Padres. Los Padres hablaron sobre el libro del Génesis en la iglesia; todos sus comentarios fueron en realidad sermones dados en la iglesia, porque el libro del Génesis se lee en la iglesia todos los días de la semana durante la Gran Cuaresma. Los grandes Padres que hicieron esto fueron San Juan Crisóstomo, San Basilio el Grande y San Ambrosio de Milán. Sus sermones fueron tomados en forma abreviada por personas que estaban en la iglesia escuchándolos, para que otros pudieran leerlos. Por lo tanto, la lectura de estos textos se consideraba parte de la vida cotidiana de las personas que iban a la iglesia. Hemos perdido algo de esta idea hoy en día. Por lo tanto, El relato de Génesis o Apocalipsis se ha convertido de alguna manera en un reino muy misterioso. Tenemos mucho miedo de estos temas, pero los Padres hablaban de ellos.
Finalmente (este es el gran punto): nuestro cristianismo es una religión que nos dice sobre lo que va a suceder en la vida eterna. Es para prepararnos para algo eterno, no este mundo. Si pensamos solo en este mundo, nuestro horizonte es muy limitado y no sabemos qué ocurre después de la muerte, de dónde venimos, a dónde vamos, cuál es el propósito de la vida. Cuando hablamos sobre el comienzo de las cosas, o el final de las cosas, descubrimos de qué trata toda nuestra vida.
1. Enfoque
En cierto sentido, ninguno de nosotros sabe cómo abordar este libro. La ciencia y la filosofía modernas han llenado nuestras mentes con tantas teorías y supuestos hechos sobre los comienzos del universo y el hombre que inevitablemente llegamos a este libro con nociones preconcebidas. Algunos quieren que estes de acuerdo con sus teorías científicas particulares; otros buscan que no estes de acuerdo. Ambos parecen tener algo científico que decir; pero otros lo ven como pura poesía, un producto de la imaginación religiosa que no tiene nada que ver con la ciencia.
La pregunta central que es la causa de nuestras dificultades para entender este libro es: ¿cómo vamos a leerlo "literalmente"?
Algunos fundamentalistas protestantes nos dicen que todo es (o prácticamente todo) es "literal". Pero tal punto de vista nos coloca en algunas dificultades imposibles: aparte de nuestra interpretación literal o no literal de varios pasajes, la naturaleza misma de la realidad que se describe en los primeros capítulos del Génesis (la creación misma de todas las cosas) hace que sea bastante imposible que todo se entienda "literalmente"; Ni siquiera tenemos palabras, por ejemplo, para describir "literalmente" cómo algo puede salir de la nada. ¿Cómo "habla" Dios? ¿Hace un ruido que resuena en una atmósfera que aún no existe? Esta explicación es obviamente demasiado simple: la realidad es más compleja.
Luego está el extremo opuesto. A algunas personas les gustaría interpretar este libro (al menos los primeros capítulos que dan la mayor dificultad) como una alegoría, una forma poética de describir algo que está mucho más cerca de nuestra experiencia. Los pensadores católicos romanos en los últimos años, por ejemplo, han ideado algunas formas ingeniosas de "explicar" el Paraíso y la caída del hombre; pero al leer estas interpretaciones, uno tiene la impresión de que respetan tan poco el texto del Génesis que lo tratan como un comentario primitivo sobre algunas teorías científicas recientes. Esto también es un extremo. San Juan Damasceno, el Padre del siglo VIII, cuyas opiniones generalmente resumen la opinión patrística de los primeros siglos cristianos,
Hoy, a menudo, se encuentra una salida común entre estos dos puntos de vista. La declaración de una monja católica romana (que también es maestra) fue publicada recientemente bajo el título: "Dios ayudó a crear la evolución". Ella dijo: «La historia bíblica de la creación tiene un propósito religioso. C¿contiene, pero no enseña, errores. La teoría evolutiva de la creación, en cambio, tiene un propósito científico, y la búsqueda de la verdad es asunto de astrónomos, geólogos , biólogos y similares. Esos dos propósitos son distintos y ambos ofrecen la verdad a la mente y al corazón humanos». Ella afirma que el Génesis proviene de tradiciones orales que estaban limitadas por los puntos de vista científicos de la época.
Según este punto de vista, el Génesis pertenece a una categoría, y la verdad o realidad científica a otra; Génesis tiene poco o nada que ver con cualquier tipo de verdad, ya sea literal o alegórica. Por lo tanto, uno realmente no necesita pensar en la pregunta: usted lee el Génesis para la elevación espiritual o por la belleza de su poesía, y los científicos le dirán lo que necesita saber sobre los hechos del comienzo del mundo y del hombre.
De una forma u otra, esta es una visión muy común hoy en día, pero lo que en realidad equivale a no considerar la pregunta en absoluto; No toma en serio al Génesis. Pero nuestro propósito al estudiar Génesis es tomarlo en serio, para ver lo que realmente dice. Ninguno de estos enfoques que hemos mencionado puede hacer esto. Debemos buscar en otro lado la "clave" para entender el Génesis.
Al acercarnos al Génesis, debemos tratar de evitar las trampas como hemos mencionado anteriormente por un cierto grado de autoconciencia: ¿qué tipo de prejuicios o predisposiciones podríamos tener al abordar el texto?
Ya hemos mencionado que algunos de nosotros podemos estar demasiado ansiosos por tener el significado del Génesis de acuerdo (o en desacuerdo) con alguna teoría científica en particular. Expongamos un principio más general sobre cómo nosotros, con nuestra mentalidad del siglo XX, tendemos a hacer esto. En reacción a la extrema literalidad de nuestra perspectiva científica (una literalidad que es requerida por la naturaleza misma de la ciencia), cuando recurrimos a textos no científicos de literatura o teología, estamos muy predispuestos a encontrar significados no literales o "universales" . Y esto es natural: queremos evitar que estos textos parezcan ridículos a los ojos de hombres científicamente entrenados. Pero debemos darnos cuenta de que con esta predisposición a menudo saltamos a conclusiones que realmente no hemos pensado muy en serio.
Para tomar un ejemplo obvio: cuando oímos hablar de los "Seis días" de la creación, la mayoría de nosotros ajustamos automáticamente estos días para estar de acuerdo con lo que la ciencia contemporánea enseña sobre el crecimiento gradual y el desarrollo de las criaturas. «Estos deben ser períodos de tiempo indefinidamente largos, millones o miles de millones de años», nos dice nuestra mente del siglo XX; «Todos esos estratos geológicos, todos esos fósiles, no podrían haberse formado en un 'día' literal». Y si escuchamos que un fundamentalista en Texas o el sur de California insiste una vez más en voz alta que estos días duran veinticuatro horas y que no duran más, incluso podemos indignarnos y preguntarnos cómo las personas pueden ser tan necias y anticientíficas. En este curso no tengo intención de decirte cuánto duraron esos días.
Veremos esta pregunta específica más adelante. Por ahora, me gustaría instarlos a no estar muy seguros de nuestras formas habituales de ver el Génesis, y a abrirnos a la sabiduría de los hombres portadores de Dios del pasado y que han dedicado tanto esfuerzo intelectual a comprender el texto del Génesis como debe entenderse. Estos santos padres son nuestra clave para comprender los génesis.
¿Por qué estudiar el libro de Génesis?
¿Por qué deberíamos estudiar un libro como Génesis? ¿Por qué no deberíamos preocuparnos por salvar nuestras almas, en lugar de pensar en estas cosas, como cómo será el mundo al final o cómo fue al principio? Podríamos meternos en problemas, Carl Sagan podría venir y pelear con nosotros. ¿No es más seguro ocuparnos de decir nuestras oraciones y no pensar en estos grandes temas? ¿Por qué pensar en estas cosas remotas cuando tenemos que pensar en nuestra salvación?
He escuchado frases como estas. En respuesta a ellas, podemos decir, en primer lugar, que existe una relación directa entre cómo te comportas y que crees sobre el origen del hombre. El padre George Calciu, en sus discursos públicos a los jóvenes que viven bajo el comunismo en Rumania, dijo: «Te han dicho que desciendes de los simios, que eres una bestia que debe ser entrenada». Eso puede ser algo muy poderoso:
«La ciencia demuestra que solo somos animales y, por lo tanto, salgamos a volar una iglesia».
En segundo lugar, el libro de Génesis es parte de las Escrituras, y Dios nos dio las Escrituras para nuestra salvación. Se supone que debemos conocer el significado de las Escrituras a través de todos los comentarios de los Santos Padres. Los Padres hablaron sobre el libro del Génesis en la iglesia; todos sus comentarios fueron en realidad sermones dados en la iglesia, porque el libro del Génesis se lee en la iglesia todos los días de la semana durante la Gran Cuaresma. Los grandes Padres que hicieron esto fueron San Juan Crisóstomo, San Basilio el Grande y San Ambrosio de Milán. Sus sermones fueron tomados en forma abreviada por personas que estaban en la iglesia escuchándolos, para que otros pudieran leerlos. Por lo tanto, la lectura de estos textos se consideraba parte de la vida cotidiana de las personas que iban a la iglesia. Hemos perdido algo de esta idea hoy en día. Por lo tanto, El relato de Génesis o Apocalipsis se ha convertido de alguna manera en un reino muy misterioso. Tenemos mucho miedo de estos temas, pero los Padres hablaban de ellos.
Finalmente (este es el gran punto): nuestro cristianismo es una religión que nos dice sobre lo que va a suceder en la vida eterna. Es para prepararnos para algo eterno, no este mundo. Si pensamos solo en este mundo, nuestro horizonte es muy limitado y no sabemos qué ocurre después de la muerte, de dónde venimos, a dónde vamos, cuál es el propósito de la vida. Cuando hablamos sobre el comienzo de las cosas, o el final de las cosas, descubrimos de qué trata toda nuestra vida.
1. Enfoque
En cierto sentido, ninguno de nosotros sabe cómo abordar este libro. La ciencia y la filosofía modernas han llenado nuestras mentes con tantas teorías y supuestos hechos sobre los comienzos del universo y el hombre que inevitablemente llegamos a este libro con nociones preconcebidas. Algunos quieren que estes de acuerdo con sus teorías científicas particulares; otros buscan que no estes de acuerdo. Ambos parecen tener algo científico que decir; pero otros lo ven como pura poesía, un producto de la imaginación religiosa que no tiene nada que ver con la ciencia.
La pregunta central que es la causa de nuestras dificultades para entender este libro es: ¿cómo vamos a leerlo "literalmente"?
Algunos fundamentalistas protestantes nos dicen que todo es (o prácticamente todo) es "literal". Pero tal punto de vista nos coloca en algunas dificultades imposibles: aparte de nuestra interpretación literal o no literal de varios pasajes, la naturaleza misma de la realidad que se describe en los primeros capítulos del Génesis (la creación misma de todas las cosas) hace que sea bastante imposible que todo se entienda "literalmente"; Ni siquiera tenemos palabras, por ejemplo, para describir "literalmente" cómo algo puede salir de la nada. ¿Cómo "habla" Dios? ¿Hace un ruido que resuena en una atmósfera que aún no existe? Esta explicación es obviamente demasiado simple: la realidad es más compleja.
Luego está el extremo opuesto. A algunas personas les gustaría interpretar este libro (al menos los primeros capítulos que dan la mayor dificultad) como una alegoría, una forma poética de describir algo que está mucho más cerca de nuestra experiencia. Los pensadores católicos romanos en los últimos años, por ejemplo, han ideado algunas formas ingeniosas de "explicar" el Paraíso y la caída del hombre; pero al leer estas interpretaciones, uno tiene la impresión de que respetan tan poco el texto del Génesis que lo tratan como un comentario primitivo sobre algunas teorías científicas recientes. Esto también es un extremo. San Juan Damasceno, el Padre del siglo VIII, cuyas opiniones generalmente resumen la opinión patrística de los primeros siglos cristianos,
Hoy, a menudo, se encuentra una salida común entre estos dos puntos de vista. La declaración de una monja católica romana (que también es maestra) fue publicada recientemente bajo el título: "Dios ayudó a crear la evolución". Ella dijo: «La historia bíblica de la creación tiene un propósito religioso. C¿contiene, pero no enseña, errores. La teoría evolutiva de la creación, en cambio, tiene un propósito científico, y la búsqueda de la verdad es asunto de astrónomos, geólogos , biólogos y similares. Esos dos propósitos son distintos y ambos ofrecen la verdad a la mente y al corazón humanos». Ella afirma que el Génesis proviene de tradiciones orales que estaban limitadas por los puntos de vista científicos de la época.
Según este punto de vista, el Génesis pertenece a una categoría, y la verdad o realidad científica a otra; Génesis tiene poco o nada que ver con cualquier tipo de verdad, ya sea literal o alegórica. Por lo tanto, uno realmente no necesita pensar en la pregunta: usted lee el Génesis para la elevación espiritual o por la belleza de su poesía, y los científicos le dirán lo que necesita saber sobre los hechos del comienzo del mundo y del hombre.
De una forma u otra, esta es una visión muy común hoy en día, pero lo que en realidad equivale a no considerar la pregunta en absoluto; No toma en serio al Génesis. Pero nuestro propósito al estudiar Génesis es tomarlo en serio, para ver lo que realmente dice. Ninguno de estos enfoques que hemos mencionado puede hacer esto. Debemos buscar en otro lado la "clave" para entender el Génesis.
Al acercarnos al Génesis, debemos tratar de evitar las trampas como hemos mencionado anteriormente por un cierto grado de autoconciencia: ¿qué tipo de prejuicios o predisposiciones podríamos tener al abordar el texto?
Ya hemos mencionado que algunos de nosotros podemos estar demasiado ansiosos por tener el significado del Génesis de acuerdo (o en desacuerdo) con alguna teoría científica en particular. Expongamos un principio más general sobre cómo nosotros, con nuestra mentalidad del siglo XX, tendemos a hacer esto. En reacción a la extrema literalidad de nuestra perspectiva científica (una literalidad que es requerida por la naturaleza misma de la ciencia), cuando recurrimos a textos no científicos de literatura o teología, estamos muy predispuestos a encontrar significados no literales o "universales" . Y esto es natural: queremos evitar que estos textos parezcan ridículos a los ojos de hombres científicamente entrenados. Pero debemos darnos cuenta de que con esta predisposición a menudo saltamos a conclusiones que realmente no hemos pensado muy en serio.
Para tomar un ejemplo obvio: cuando oímos hablar de los "Seis días" de la creación, la mayoría de nosotros ajustamos automáticamente estos días para estar de acuerdo con lo que la ciencia contemporánea enseña sobre el crecimiento gradual y el desarrollo de las criaturas. «Estos deben ser períodos de tiempo indefinidamente largos, millones o miles de millones de años», nos dice nuestra mente del siglo XX; «Todos esos estratos geológicos, todos esos fósiles, no podrían haberse formado en un 'día' literal». Y si escuchamos que un fundamentalista en Texas o el sur de California insiste una vez más en voz alta que estos días duran veinticuatro horas y que no duran más, incluso podemos indignarnos y preguntarnos cómo las personas pueden ser tan necias y anticientíficas. En este curso no tengo intención de decirte cuánto duraron esos días.
Veremos esta pregunta específica más adelante. Por ahora, me gustaría instarlos a no estar muy seguros de nuestras formas habituales de ver el Génesis, y a abrirnos a la sabiduría de los hombres portadores de Dios del pasado y que han dedicado tanto esfuerzo intelectual a comprender el texto del Génesis como debe entenderse. Estos santos padres son nuestra clave para comprender los génesis.
Padre Seraphim Rose
Genesis, Creation and Early Man
Fuente: Creatio.orthodoxy.ru
Traducción: Yerko Isasmendi
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