Seyyed Hossein Nasr sobre su encuentro con Julius Evola

El principal representante vivo de la fphilosophia perennis y de la escuela tradicional, Seyyed Hossein Nasr , narra su encuentro con el "barón" Julius Evola .

JK : Otra persona que también pertenecía a la escuela tradicional fue la controvertida figura de Julius Evola. Si no recuerdo mal, conoció a Guénon y mantuvieron en contacto durante un tiempo. Pero Evola más bien enfatizó la tradición pre-cristiana y pagana en Europa, que no es una de las grandes religiones del mundo.

SHN: Realmente no estoy de acuerdo. Claro, murió, pero incluso en la época de Platón, la religión griega aún no desaparecia. Estaba en una recesión, aunque pasó mucho tiempo antes de que muriera por completo. Durante la edad de oro de las religiones griegas y romanas, probablemente se asimilaban el hinduismo o a las religiones indoeuropeas. Pero históricamente, uno apenas puede considerarlas dentro de las grandes religiones del mundo.

Conocí a Evola una vez. Era una persona muy extraña. Era un hombre extremadamente inteligente que, gracias a Arturo Reghini, llegó a conocer el enfoque tradicional. Luego se encontró con Guénon y leyó todos sus libros. Además, conocía bien la tradición hermética occidental, ya que las sociedades secretas cristianas habían sobrevivido en Italia incluso después del siglo XVII. Quizás tales compañeros existan aún hoy. Cuando era joven y viajaba en busca de tales compañeros, de hecho, conocí a algunos practicantes italianos.

Evola entró en estos círculos donde adquirió un gran conocimiento de la tradición alquímica hermética occidental, como lo demuestra su libro "La tradición hermética", que acaba de traducirse al inglés. También fue Evola quien, bajo la influencia de Guénon, escribió varios estudios profundos sobre diversos aspectos de la doctrina hindú, en particular "La doctrina del despertar", que es un libro muy importante.

Pero él era un poco especial. Debido a que era italiano, se podría haber esperado que sintiera alguna simpatía por el cristianismo, pero ese no era el caso en absoluto. Más bien, podría ser comparado a un samurai japonés. Además, vio el Imperio de Roma como una especie de formación de estado iniciático, ya que si uno nacía en el Imperio Romano, se le otorgaba una forma de iniciación divina. Y tuvo la peculiar idea de que esta forma de iniciación desapareció con la llegada del cristianismo a Italia.

Una vez me dijo algo extraño. "¿Sabes a dónde han ido todos los verdaderos italianos?", Preguntó. "No", le contesté. Luego dijo: "Han viajado a Prusia y han dejado estas salpicaduras de mandolina en Italia". También consideraba que el ministerio real precedió al sacerdotal,  no solo luchó contra los puntos de vista de Guenon, sino también contra el hinduismo y otras tradiciones. Tales pensamientos no son en absoluto consistentes con el enfoque tradicional, lo que significa que deben de leerse con cautela.

Evola también tuvo poco que ver con las creencias externas o exotéricas. No le importaba si las iglesias, mezquitas o sinagogas estaban vacías o llenas de personas. Lo único importante a sus ojos era el conocimiento esotérico de la élite espiritual. Y esta idea no estaba de acuerdo con lo que enseñaba Guenon. Aunque siempre enfatizó la importancia de lo esotérico, también defendió el papel del exotericismo en la fe. Por lo tanto, no es posible considerar completamente a Evola dentro de la Escuela Tradicional, tal como la establecieron Coomaraswamy, Schuon y Guénon. Pero Evola, sin embargo, ha desarrollado muchas ideas tradicionales importantes.

(Extracto de la entrevista "El Islam, la tradición y Occidente" de Jay Kinney para la revista Gnosis Magazine en mayo de 1995)

Fuente: Cafeexpose

Traducción: Yerko Isasmendi