Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab y el Sufismo
Prólogo del traductor: A raíz de la publicación de la Introducción, a continuación ponemos a su disposición el primer capítulo de la traducción incompleta aún en curso del libro Mawqif A’immat al-Harakat al-Salafiyyah min al-Tasawwuf wa al-Sufiyyah del Shaykh ‘Abd al-Hafiz’s. En este capítulo, el autor, un estudiante y califa del Shaykh al-Hadith Mawlana Muhammad Zakariyya al-Kandhalawi, recopila varios extractos de los escritos del Shaykh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab que muestran la manera positiva en que el shaykh considerado al sufismo.
La Universidad Islámica Imam Muhammad bin Saud en Riad celebró "La semana del Shaykh Muhammad bin 'Abd al-Wahhab" en la cual, todos los escritos del shaykh fueron distribuidos en doce volúmenes. A través de la gracia de Al.lah, estudié cada página de cada volumen y nunca encontré un lugar en el que Shaykh Muhammad bin Abd al-Wahhab criticará, refutará o rechazará al Tasawwuf o cualquiera de los sufíes shaykhs a causa de su Tasawwuf. Estos libros son fácilmente conseguibles, están disponibles y se venden en los mercados y librerías, es posible para cualquiera adquirirlos y estudiarlos, y verificar lo que voy a mencionar aquí.
En cambio, me encontré con varios pasajes en sus escritos, que de manera clara y llanamente aclaran su posición en relación con Tasawwuf y los Shakh Sufis (que Allah les tenga misericordia). A continuación voy a mencionar estas citas con el acuerdo y el favor de Al.lah, y es en Él Altísimo que pongo toda la confianza.
1: Mu’allafat del al-Imam al-Shaykh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab, capítulo sobre Fatawa wa Masa'il (vol. 3, página 31, pregunta n º 5.). Compilado, revisado y comparado con el original por el Shaykh Salih bin ‘Abd al-Rahman al-Atram y el Shaykh Muhammad bin ‘Abd al-Razzaq al-Duways.. El Shaykh respondio a una pregunta:
"Que se sepa - que Allah te guíe - que Allah Altísimo envió a Muhammad (que Allah le bendiga y le conceda paz) con la guía, que se conoce como el conocimiento beneficioso, y la verdadera religión, que son las acciones virtuosas. Cuando [se da el caso de que] entre los que se asocien a la religión, están aquellos que se centran en el conocimiento y el fiqh y hablan con respecto a él, tales como los juristas; y los que se centran en el culto y la búsqueda de la otra vida, como los sufíes, entonces Allah envió a su profeta con esta religión con todo incluido por dos razones. (1)
De entre las cosas más grandes con los que Allah ha fortalecido a su Ummah es que Él le dio el Corán (Jawami‘ al-Kalim).
Allah menciona en su libro una palabra que se convierte en un principio de todos los servicios incluidos bajo las cuales innumerables masa'il vendrán.
Del mismo modo, el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda) habló exhaustivamente. Quien entiende este problema va a entender lo que El Altísimo menciona: ". Hoy he completado para usted, su religión" (5:3) Este versículo es también de entre los que son comprensivos y concisos ..."
2. Mu’allafat del al-Imam al-Shaykh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab, capítulo sobre fiqh (vol. 2, página 4). El shaykh escribe en un tratado titulado Arb‘at Qawa‘id Tadur al-Ahkam ‘alayha:
"Sabe - que Allah tenga misericordia de ti - la religión gira en torno a estas cuatro frases, a pesar de su brevedad, lo que es independientemente de si el orador está hablando acerca de la ciencia de tafsir, de la ciencia del usul (principios de fiqh), de la ciencia de los hechos del corazón, que se conoce como la ciencia de Suluk,(2) de la ciencia del hadiz, de la ciencia de lo que es permitido y no permitido y de los ahkam que se conoce como la ciencia del fiqh, o relativas a los conocimientos de las recompensas y los castigos que aspiran las buenas y malas acciones (wa'd y wa'id), o respecto de cualquier ciencia religiosa aparte de estas ..."
3: Mu’allafat del al-Imam al-Shaykh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab, capítulo sobre tafsir y Mukhtasar Za‘d al-Ma‘ad (vol. 4, página 84). En la sección sobre el Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) sobre la orientación durante el i'tikaf, el Shaykh escribe:
"Cuando la piedad del corazón y su firmeza en su viaje hacia Allah Altísimo, depende de su relación con Al.lah, y [cuando] el desorden del corazón sólo puede ser rectificado por su apego completo a Él, pues el desarreglo del corazón sólo se puede corregir girando en torno a él, y [cuando] se come y bebe excesivamente, se socializa con la gente, y el sueño y la charla son escogidos entre los elementos que aumentan su desorientación, que se dispersan por todos los valles, y aparte debilitar, obstaculizan e impiden su viaje hacia Allah el Altísimo, entonces la sabiduría de Aquel que es poderoso y misericordioso ha obligado a sus siervos a una serie de ayunos prescritos que acabaran con el consumo excesivo de comida y bebida, y desocuparán el corazón de una mezcla de los deseos carnales que le han obstaculizado en su camino hacia Allah. Una cantidad adecuada [de ayunos] han sido prescritos para el que el esclavo puede obtener beneficios en los asuntos de su mundo y el de más allá.
I'tikaf se le ha recetado a ellos, cuyo propósito y espíritu consiste en dedicar el corazón a Allah, separándolo de la creación y preocupación por el. Como resultado, el individuo se vuelve íntimo y cordial (unsiyyah) con Allah en lugar de con la creación. Por lo tanto, debido a esta intimidad con Allah, se tendrá en cuenta, el tiempo pasado en soledad a la hora de la soledad en la tumba.
Cuando se da el caso, que este objetivo sólo se puede lograr a través del ayuno, i'tikaf ha sido prescrito en los mejores días de ayuno, que son los últimos diez días de Ramadán. Allah el Altísimo también sólo menciona el i'tikaf en el ayuno del Profeta de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) quién permaneció en i'tikaf durante su ayuno.
Por lo que se refiere a hablar, Él ha decretado que la Ummah frene la lengua de toda palabra que no sea beneficioso en el más allá.
En cuanto al exceso de sueño, Él ha prescrito para ellos la oración de la noche, que es la mejor de todas las vigilias y da los más loables de los resultados, y que es la oración de la mitad de la noche, lo cual beneficia al corazón y al cuerpo, y no va en detrimento de los intereses de los esclavos. El enfoque de las prácticas religiosas de los ejercicios del pueblo espiritual y Suluk (La referencia es claramente a los sufíes) está en estos cuatro principios. Afortunado es el que en medio de ellos, pisa el camino de Muhammad, y no divergen llegando a los extremos y no flojea como los que están flojos. Hemos hablado de su orientación en el ayuno, la oración y la palabra, ahora vamos a hablar de su orientación en i'tikaf ".
4: Mu’allafat del al-Imam al-Shaykh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab, (apéndice, página 182), el Shaykh escribe en Hadhihi Masa’il:
"Se sabe que la Ummah ha recibido la orden de propagar el Corán, sus palabras y su significado, la propagación a los no árabes se realiza a través de la traducción. Cuando un creyente educado estudia todos los escritos filosóficos y otras obras tales escritas por otras naciones, encontrará con el Corán y la Sunnah revelan su condición, al explicar su realidad, y distinguir entre la verdad y la falsedad. Los Compañeros (que Allah esté complacido con ellos) fueron los más conocedores de la creación con respecto a los demás, y que eran los más firmes en la lucha contra los infieles y los hipócritas. Como Sayyiduna ‘Abd Allah bin Mas‘ud (que Allah esté complacido con él) dijo: "Todo aquel que quiera seguir un camino, entonces seguirá el camino de los que han muerto, pues de hecho los vivos no son inmunes a la fitnah". Los Compañeros de Muhammad (que Allah le bendiga y le conceda paz) eran los más devotos de corazón y en profundidad en el conocimiento y los menos pretenciosos. Ellos eran una nación escogida por Allah para ser la compañía de Su Profeta y para el establecimiento de su religión. Por su bien, entendieron sus derechos y se unieron en su vía porque ellos estaban en un curso recto. "
Se ha informado con respecto a los que poseen corazones rectos y un conocimiento profundo- que es algo que rara vez se encuentra entre la gente de los últimos tiempos - que: "De entre las maravillas es encontrar un sufí que es un faqih y un erudito que es un asceta (zahid)".
Porque en verdad los que tienen que ver con la piedad del corazón son a menudo asociados con la falta de ma'rifah, lo que haría necesaria abstenerse de lo malo y hacer la yihad. Y los que poseen un conocimiento profundo a veces hablan con tanta maldad y ponen dudas, llevando a errar y a la desviación.
La mayoría de los que tienen un conocimiento profundo entre los teólogos y los fieles devotos de los últimos tiempos están asociados con el comportamiento de pretensión culpable, y eso es hablar y actuar sin el conocimiento y buscar aquello que no puede ser realizado, contrariamente al actuar de los Compañeros.
Este es el favor de Allah en esta Ummah, como fue dicho por Sayyiduna Isaías : "les regalo mi conocimiento y tolerancia" Esto (el Corán) es una de las cosas especiales que continúa después del Profeta. Por lo tanto, todo aquel que se adhiere con fuerza a este, será el más perfecto en relación a el."
5: Mu’allafat del al-Imam al-Shaykh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab, (apéndice, página 24). El shaykh escribe en Hadhihi Masa'il tras un debate delicado a los que han rechazado el amor de Allah y los que lo han afirmado:
"Por lo tanto, su amor en si mismo, es la base de su culto, y dicha asimilacón es igual a (shirk), pues el amor es la base del politeísmo en su culto. En esto se parecen a los cristianos, siendo una forma de politeísmo del tipo que los cristianos poseen.
Por ello, los ‘arif Sufi shaykhs aconsejan muchos a buscar el conocimiento. Algunos de ellos decían: "Una persona sólo deja una solo Sunnah debido al orgullo en él. "
Es como dice el dicho: De hecho, cuando alguién no sigue lo que el Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) trajo, esa persona están llevando a cabo sus deseos carnales sin ninguna guía de Allah. Este es el modo de vida de los deseos carnales (nafs) y una forma de orgullo, porque en realidad se trata de una rama de los dichos de los que dijeron: "Sólo llevaremos la fe, si se nos da igual de lo que ha sido dado a los Mensajeros de Allah."
6: El gran ‘allamah Shaykh Muhammad Manzur Nu‘mani - ex director de la facultad de hadith en Dar al-‘Ulum Nadwat al-‘Ulama, Lucknow, y miembro de la junta directiva en Dar al-‘Ulum Deoband - escribe en su libro, Di‘ayat Mukaththafah Didd al-Shaykh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab(3) (página 76), que el Shaykh ‘Abd Allah, el hijo del Shaykh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab,, ha escrito un libro que arroja mucha luz sobre el movimiento y da´wah de su padre. En él escribe:
"Les informamos que, efectivamente, lo que creemos y la manera en que podamos adorar a Dios, en los principios de la religión, es el camino de la Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah y los predecesores (salaf) de esta Ummah. En cuanto a los asuntos de jurisprudencia, seguimos la escuela de jurisprudencia del Imam Ahmad bin Hanbal, nosotros no refutamos a los que siguen a los cuatro imames , o nos consideramos dignos de ijtihad , ni nadie entre nosotros ha hecho tal reclamación. Sin embargo, en ciertos temas, cuando hay un texto claro en el Libro de Allah o la Sunnah - que no ha sido derogada, de ninguna manera específica (makhsus), o hay una contradicción con un texto más fuerte que él y uno de los cuatro imames lo ha mencionado - entonces tendríamos que tomarlo y dejar la escuela de jurisprudencia. De hecho, las opiniones de algunos de los imames dentro de las cuatro escuelas de jurisprudencia, en algunos asuntos de fiqh, han sido diferentes a la manera de los que firmemente siguen (taqlid) la escuela de jurisprudencia del fundador ...
Shaykh ‘Abd Allah bin Shaykh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab termina su tratado diciendo:
"No negamos el camino de los sufíes y la purificación del yo interior de los vicios de los pecados relacionados con el corazón y las extremidades; siempre y cuando el individuo se adhiere firmemente a las reglas de la Sharia, y la observe en forma correcta. Sin embargo, no interpretaremos alegóricamente (ta'wil) su discurso y sus acciones. Sólo colocamos nuestra confianza en, busque la ayuda de y ponemos nuestra confianza de todos nuestros tratos en Allah Altísimo. Es suficiente para nosotros, el mejor administrador, el mejor mawla y el mejor ayudante. Que Allah envíe paz a nuestro maestro Muhammad, su familia y sus compañeros"(4).
Traducción: Yerko Isasmendi
Notas
1) Esto es claramente fiqh y Sufismo. [ ? ]
2) Esto es obviamente Tasawwuf. [ ? ]
3) Publicado por Maktabat al-Furqan, Lucknow.
4) Al-Hadiyyah al-Suniyyah (página 50). Shaykh ‘Abd Allah bin Shaykh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab al-Najdi letter, una parte del cual hemos presentado aquí, se incluye en una colección de epístolas que ilustran la da'wah del Shaykh Muhammad bin Abd al-Wahhab, titulado Al-Hadiyyah al-Sunniyyah. Tengo ante mí su segunda edición publicada con el comentario de‘Allamah Rashid Rida, propietario de Al-Manar magazine, de Al-Manar Publishers en Egipto (1344 AH).
Fuente: www.deoband.org
Introducción: El sufismo y los Imames del Movimiento Salafi
Capítulo 3 : Hafiz Ibn al-Qayyim y el sufismo - Primera Parte , Segunda Parte
Capítulo 4 : Imam al-Dhahabi y el sufismo
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