Refutación a la legalidad del Samaa y Raqs
Ya hace un tiempo publique la fundamentación religiosa de los sufis para realizar el Hadra(1), pero es interesante conocer que existe dentro del sufismo expresiones de espiritualidad más sobrías y apegadas a los limites extrictos de la Shariah. Dentro de estas destaca la Vía Naqshbandi que se opone al Hadra(2) así como a otras prácticas comunes dentro de las cofradías sufís como el Zirk en voz alta y grupal. Les dejo la opinión del gran shaij Mujaddid Alf-e-Thaani, uno de los más grandes qutb (polos) espirituales de la Vía Naqshbandi con respecto al Samaa '(sesiones de cantos religiosos) y Raqs (movimientos rítmicos corporales completos).
Maulana al-Sirhindī establece que el objeto del Sufismo (el camino Sufi) no es más que para producir convicción en las creencias de la Sharia y para facilitar el cumplimiento de sus normas, y que los medios ilícitos como Samaa 'y Raqs, son una especie de tentación con la que Allah pone a prueba a los hombres. El rigor del Mujaddid con respecto a la sharia, y su intolerancia hacia las opiniones que estime que son contrarias a la Sharia, son muy evidente aquí:
Vol. 1, Carta 266
"Después que uno ha adquirido creencias correctas y de que uno mismo se ha sometido a las reglas de la Sharia, uno debe, si Allah así lo quiere, entrar en el camino de los sufíes. Pero no hay que seguirlo con el fin de conseguir algo más allá de las creencias y las prácticas de la Sharia, o adquirir algo nuevo. El propósito de seguir el camino Sufi es obtener convicción en los objetos de la fe que no puede ser debilitados por las dudas de un escéptico o sacudidos por las declaraciones de un objetor. La convicción que se basa en argumentos no es firme, y el que persigue el razonamiento no alcanza la certeza.
"Sepan que es a través del recuerdo de Allah se adquiere la paz y la satisfacción del corazón." Este es el objeto de la tariqa sufí sobre la creencia. En cuanto a las prácticas de la Sharia, el objetivo es hacer que su rendimiento sea fácil y espontánea, eliminando la lentitud, y someter el yo carnal. Del mismo modo, el propósito del Suluk Sufi no es ver las formas y las imágenes de las realidades trascendentales o contemplar los colores y las luces, eso no es nada más que un juego o diversión. Las formas materiales y luces físicos no son menos interesantes si uno quiere divertirse, ¿por qué deberían ellos salir y correr detrás de las formas espirituales y las luces, y tomar las prácticas austeras y difíciles para ese propósito? Formas, estas u otras, y las luces, físicas o espirituales, son creados por Allah. Él las trasciende por completo, pues no son más que sus signos y pruebas.
¿Qué debo decir sobre el Samaa (recital audible), o sobre la realización de Raqs (movimientos corporales rítmicos completos), o de entrar en un trance, o de inducri un Wajd (éxtasis)! Todos los estados y las experiencias que se producen por medios ilícitos son, en mi opinión, una especie de tentación con la que Allah pone a prueba a los hombres. La gente a quien Allah da libertad de esta manera, se someten a estos estados, a esta experiencia de unión, y tienen revelaciones y visiones en cuanto a las formas de este mundo. Los místicos de Grecia y de los santos brahmanes de la India tenían todas estas experiencias. El signo de la validez de la experiencia es, en primer lugar, que estas estén de acuerdo con las doctrinas de la Sharia y la segunda, que no se realice algo que está prohibido o que sea dudoso. Sepan que Samaa 'y Raqs no son sino juegos frívolos ...
Un día yo estaba en la presencia de mi Shaij en una reunión con comida. Shaij Kamal, quien fue uno de los más sinceros de mis shaijs, pronunciada "Allah" en voz alta al comienzo de la comida en la presencia de Su Eminencia. Esto disgustó seriamente a su eminencia en la medida en que él le reprochó con dureza y dijo que debió pedírsele no acudir a sus reuniones. Y he oído decir que nuestro Shaij Hazrat Khwajah Naqshband fue al Khanqah de Hazrat Amir Kulal con un grupo de los ulemas de Bujara con el fin de evitar que se hiciera zikr en voz alta. El ulema le dijo que el zikr en voz alta era bid'ah y que debía huir de el. Él le respondió que no lo iba a hacer más. Cuando los grandes de este camino hacen tanto alboroto en la prevención del zikr voz alta, ¿qué se puede decir sobre el Samaa (escuchar el canto religioso), Raqs (movimientos corporales rítmicos), wajd (éxtasis) y tawajud (raptos). En los estados y éxtasis que se derivan de manera contraria a la sharia, el Faquir, entran en la categoría de Istidraj (engaño divino) que conducen paso a paso a la ruina. Estados y anhelos (ahwal va adhwaq) vienen de la mano, incluso para la gente de istidraj o personas que practican el ocultismo que los conducen paso a paso a la ruina. Ellos ven las revelaciones del tawhid (kashf-i tawhid). Y ven [Allah] desvelado en el espejo con formas mundanales y lo identificaron también con esas formas...
Los filósofos de la Grecia, los yoguis y los brahmanes de la India comparten estas experiencias. El criterio de la autenticidad de los estados es conforme con el conocimiento de la Shariah, junto con la abstención de la comisión de asuntos ilegales y dudosas. Sepan que Samaa y Raqs caen en realidad bajo la esfera de los entretenimientos y diversiones. El verso: "Hay entre los hombres quién compra cuentos frívolos". [31:6] se ha puesto de manifiesto con el fin de prohibir el canto (Ghinaa). Por lo tanto, Mujahid, el estudiante de Ibn Abbas, y uno de los grandes Tabi'ees dijo que lo que se entiende por "cuentos frívolos" es el canto. Y se trata de Madarik "cuentos frívolos", que son las conversaciones nocturnas y los cantas. Ibn Abbas e Ibn Mas'ud juraría que esto significa cantos y Mujahid dijo que las palabras "y los que no dan falso testimonio," [Corán 25:72] de Él Azza Wa Jal, se refiere a aquellos que no asisten a las sesiones de canto.
Y ha sido relatado por el Imam de la orientación Abu Mansur al-Maturudi que quien dice "bien recitado" a un Muqri (recitador profesional del Corán) de nuestra época, ha cometido incredulidad, por lo que su mujer se separará de él, y Allah anula todas sus buenas obras. Está relatado por Abu Nasir al-Dabusi bajo la autoridad de Qadhi Zahiruddin al-Jarzami que quien escucha una canción de un cantante profesional, o alguien que no sea él, o mirán un acto ilícito, teniendolo en cuenta como bueno, con o sin convicción, se convierte en un apóstata de inmediato debido a la invalidación de un dictado de la Sharia - y el que anula un dictado de la Sharia no es un creyente de acuerdo con todos los mujtahids, y Allah no acepta sus buenas acciones y hace vano toda su buena obras. Buscamos refugio en Allah de eso.
Los versículos del Corán, hadices, y las resoluciones de los juristas respecto a la ilegalidad de cantar y escuchar canciones son demasiados, hasta el punto de que el conteo de ellas es una carga. Si una persona trae una tradición derogada o una narración anómala con respecto a la admisibilidad de cantar, entonces no debe ser invocada - ya que ningún jurista en ningun tiempo, ha emitio un fallo de admisibilidad de cantar, o ha considerado a los Raqs (corporales movimientos) y los golpes con los pies como legales, como se ha mencionado en el tratado Multaqat del al-Imam al-Hammam Dhiya Uddin Shaami.
No es la práctica de cualquier Sufi un argumento para decidir lo que es legal o ilegal. ¿No será suficiente que en vez de reprocharles pasamos sobre sus acciones y les dejamos al juicio de Allah, el Altísimo?. Este es un asunto en el que la opinión del Imam Abu Hanifa, Imam Abu Yousuf o Imam Muhammed debe ser considerada como "autoridad" (en esta materia) en lugar de la práctica de Abu Bakr Shibli o Abul Hasan Nuri. Los sufíes a medias de nuestros días han hecho que el Samaa y Raqs sean un rito religioso aceptado y elevado hasta el nivel de servicio divino. Estas son personas que han tomado su religión como deporte y pasatiempo "
A partir de los informes anteriores se hace evidente que quién considere un acto ilegal elogiable, sale de la comunidad musulmana y se convierte en apóstata. Entonces debe de ser claro lo aborrecible que es respetar una reunion de Samaa o Raqs, o hasta considerarlos actos de adoracion, más aún teniendolos como actos de virtud y adoración. Alabanza y gracias sean dadas a Allah, que nuestros mayores no se ven afectados por este tipo de cosas y nos mantienen libres de seguirlos en estos asuntos ".
Yerko Isasmendi
2)Hadra en términos simples consiste en el movimiento
sincronizado de un grupos de sufis, generalmente formando círculos que
giran entorno a su shaij, acompañados de cánticos devocionales, en
muchos de los casos inspirados en poesía mística o en alabanzas
religiosas.
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