The Cambridge Companion to the Stoics
El nuevo libro sobre los estoicos publicado por Cambridge University Press nos presenta un trabajo digno de su serie. Su editor, Brad Inwood, ha logrado compilar un volumen que logra su objetivo por completo. Esto, como se indicó en la introducción, escrito por el propio Inwood, equivale a proporcionar a los lectores de diversos tipos un recurso sobre el estoicismo, ya sea que lo aborden por primera vez o después de una experiencia considerable. En otras palabras, el libro pretende ser una guía accesible y una descripción autorizada de (a) la trayectoria histórica de la escuela estoica, (b) su sistema filosófico y (c) la influencia del estoicismo dentro y fuera de la filosofía. Ya sea que los lectores de este volumen sean novatos o especialistas en cualquiera de los tres temas mencionados, en la opinión del presente revisor, todos estarán satisfechos. El objetivo del libro se refleja en su estructura. Los primeros dos capítulos describen la historia de la escuela en el mundo antiguo. Sedley cubre el período helenístico desde Zenón, el fundador del estoicismo, hasta Atenodoro y Ario Didimo, filósofos de la corte de Augusto. Gill trata el período imperial romano, en el que los estoicos conocidos como Séneca, Epicteto y Marco Aurelio estaban activos. Ambos académicos reúnen una gran cantidad de material y, por lo tanto, presentan una imagen esclarecedora de las diversas fases por las que pasó el estoicismo, sus aspectos institucionales cambiantes, sus relaciones con otras escuelas y la interacción entre su necesidad de creatividad y su voluntad de ortodoxia a lo largo de los siglos. Esta imagen sirve como un fondo muy bienvenido para las discusiones de muchos de los temas centrales de la filosofía estoica en los capítulos III al X, pero también para las exploraciones posteriores de la influencia estoica en la medicina antigua, la gramática y la astronomía en los capítulos XI a XIII y en algunos filósofos medievales y modernos en los capítulos XIV y XV.
Los capítulos III al X están ordenados según la división estoica de la filosofía en lógica, física y ética. En el capítulo III, Hankinson comienza con una exposición de la epistemología estoica, que era parte de la lógica estoica. Bobzien en el capítulo IV trata de otra parte de la lógica estoica: su cálculo proposicional. Una tercera parte, el estudio filosófico del lenguaje de los estoicos, que abarcaba tanto las cosas dichas (λεκτά) mediante un discurso significativo como los sonidos vocales (φωναί) pronunciados como sus signos lingüísticos, temática que al principio parece descuidarse. Sin embargo, Brunschwig discute partes de la teoría de las "cosas dichas" en su exploración de la "metafísica" estoica en el capítulo VIII, mientras que el signo lingüístico aparece debidamente en el capítulo XII, en el curso del examen de las contribuciones estoicas a la gramática tradicional por Blank y Atherton. Obviamente, la superposición ocasional entre capítulos sobre temas relacionados no puede evitarse, e Inwood puede simplemente haber elegido evitar la repetición que habría resultado de asignar un capítulo separado al estudio filosófico estoico del lenguaje.
En cuanto a la física, hay cuatro capítulos. White aborda la filosofía natural, incluida la cosmología, en el capítulo V. Sin embargo, en su explicación, dos elementos principales se pasan por alto deliberadamente, el primero de ellos es la teología estoica. Aunque estrictamente hablando, esto era parte de la física, Algra lo reserva para una discusión separada en el capítulo VI. El segundo elemento es la teoría estoica del destino y el determinismo, que es el tema de la contribución de Frede en el capítulo VII. Finalmente, en el capítulo VIII, Brunschwig explora un área de la filosofía estoica que él llama 'metafísica', y que no debe entenderse como una especie de 'metaphysica specialis', dirigida a entidades primarias como los principios estoicos (ἀρχαί), que son discutidos por White y Algra -, pero como una especie de 'metaphysica generalis', cuyo propósito, según Brunschwig, es 'estudiar todos y cada uno de los objetos desde un cierto punto de vista (' qua siendo ', y también qua tal y tal tipo de ser', p. 209). De hecho, Brunschwig hace dos cosas. Primero, investiga la clasificación estoica de todas las entidades en algo (τινά), que se subdividen en cuerpos (σώματα) e incorporales (ἀσώματα) -, cuasi-algo (ὡσανεὶ τινά) y no-algo (οὐτινά). En segundo lugar, se ocupa de las llamadas "categorías" estoicas, que utiliza para proporcionar una estratificación de todos los cuerpos en cuatro "géneros más altos". Ambas discusiones son reflexivas, importantes y, en opinión del presente revisor, prometedoras, a pesar de que, por supuesto, no exigirán el asentimiento universal. Particularmente en relación con la teoría estoica de λεκτά, que son ejemplos estándar de incorporales, Brunschwig, coincidiendo con el trabajo anterior de Frede[1], parece abrir nuevas direcciones para la investigación al interpretarlos como un tipo de condiciones incorpóreas pero objetivas para la interacción de los cuerpos (p 219)[2]. En cualquier caso, como el propio Brunschwig deja en claro, sus exploraciones se alejan del dominio de la física propiamente dicha y se extienden a los campos de la lógica y la ética. En este sentido, por lo tanto, ciertamente se les puede llamar metafísicos.
De todos los temas importantes de la teoría física estoica, el único que no se aborda realmente en los capítulos sobre física parece ser la psicología. Sin embargo, la psicología tampoco se descuida. Forma un tema principal en la investigación sobre la interrelación del estoicismo y la medicina antigua por parte de Hankinson en el capítulo XI. Además, subyace en la discusión de Brennan en el capítulo X de la psicología moral estoica, que entra en los fundamentos naturalistas de su ética. La teoría ética en sí, que a menudo ha sido considerada como el corazón y el alma del estoicismo, es tratada en el capítulo IX por Schofield, cuya contribución, sin embargo, no es una descripción general del tema, sino una discusión de la concepción estoica del proyecto de ética, que se puede resumir como 'Seguir la naturaleza', y de su defensa contra las escuelas competidoras. En esta discusión se tratan muchos temas importantes. Sin embargo, no se puede evitar la impresión de que la ética habría salido mal planteada, si no hubiera sido por las contribuciones de Irwin y Long en los capítulos XIV y XV, que propiamente se dirigen a explorar, en el caso de Irwin, las reacciones medievales y tempranas modernas. a doctrinas estoicas como el eudaimonismo o el naturalismo en la ética y, en el caso de Long, posibles influencias estoicas en filósofos como Spinoza, Justus Lipsius y Joseph Butler. En ambas contribuciones, los temas éticos se tratan ampliamente.
Además de estos capítulos sobre la influencia del estoicismo dentro de la filosofía, hay tres capítulos sobre su influencia fuera de la filosofía. En el capítulo XI, Hankinson investiga la fertilización cruzada de ideas entre filósofos estoicos y médicos antiguos, centrándose principalmente en cuatro temas: el alma, el pneuma, las causas y los signos. En el capítulo XII, Blank & Atherton discuten la influencia estoica en la antigua tradición de la gramática "técnica", y cuestionan la oposición habitual entre una gramática estoica, filosófica y anómala de la escuela pergamene y una gramática filológica y analógica de la escuela alejandrina, sobre la base de una investigación en tres áreas: sintaxis, partes del discurso y casos y propiedades morfosintácticas. Finalmente, en el capítulo XII, Jones examina como posibles dominios de influencia estoica en las antiguas ciencias de la astronomía, la astrología y la geografía.
Todas estas contribuciones están escritas con lucidez, de calidad experta y proceden en un cierto nivel de abstracción. Es decir, se abstienen en gran medida de interpretaciones detalladas de fuentes individuales y a menudo problemáticas para dar una visión clara de los contornos generales del sistema. Se hace referencia a las fuentes, por supuesto; generalmente se presentan en traducciones al inglés y, hasta cierto punto, incluso se examinan. Pero la mayoría de las veces tienen una función expositiva dentro de una historia más amplia que se concibe como una guía autorizada de algún aspecto del estoicismo, y que de hecho logra proporcionarla. La mayoría de los contribuyentes se abstienen de nuevas interpretaciones que necesitan ser discutidas en detalle. Las discusiones sobre interpretaciones son raras. Y, cuando una declaración no puede justificarse fácilmente debido a la naturaleza controvertida de la evidencia, se remite debidamente al lector a los elementos relevantes en la literatura académica. Como consecuencia, no se requiere conocimiento de griego o latín: las palabras griegas se transliteran y todas las citas se traducen explícita o implícitamente. Además, el lector no necesita estar inmerso en las numerosas y diversas fuentes para el estoicismo, ni en las discusiones académicas sobre ellas: la lista de obras primarias importantes y la bibliografía sustancial que se incluyen ciertamente facilitarán un estudio más profundo. Por estas razones, el libro puede reclamar justamente el título de la mejor primera lectura para todos los nuevos interesados en la filosofía estoica[3].
Al mismo tiempo, sin embargo, también tiene mucho que ofrecer a los especialistas en el campo. En la mayoría de los capítulos, los materiales conocidos se unen y se ajustan a la totalidad de una exposición que se basa en un enfoque que en cada caso se ha llevado a cabo desde un ángulo particular y a menudo diferente. Como resultado, las exposiciones equivalen a interpretaciones generales que tocan temas cubiertos en otros capítulos, y la interpretación de un tema propuesto en un capítulo puede entrar en conflicto con la interpretación del mismo tema propuesto en otro capítulo. Cuál de estas interpretaciones es correcta o incorrecta depende del lector para juzgar, como también es el caso con respecto a la adecuación y la fertilidad de los enfoques subyacentes. En su introducción, Inwood expresa su esperanza de que esta variedad de enfoques sirva bien al lector. Aquí se puede agregar que ciertamente lo hará.
NOTAS
1] M. Frede, The stoic notion of a lekton, in: S. Everson (ed.), Companions to ancient thought 3: Language, Cambridge 1994, pp. 109-128.
2] Compare the interpretation in J. Lukoschus, Gesetz und Glück. Untersuchungen zum Naturalismus der stoischen Ethik, Frankfurt a.M. 1999, pp. 218-227, which in some important respects is very similar.
3] Further excellent first readings, although perhaps less accessible, are the relevant chapters in the Cambridge History of Hellenistic Philosophy, K. Algra, J. Barnes, J. Mansfeld, and M. Schofield (eds.), Cambridge 1999 and in Die Philosophie des Altertums, Band 4: Hellenistische Philosophie, H. Flashar (ed.), Basel/Stuttgart 1994.
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