Iluminismo y masonería en Lyon en el siglo XVIII : algunos retratos…
En el último cuarto del siglo XVIII, Lyon albergó a algunos de los masones más ilustres de nuestra historia, pero en aquel entonces, la mayoría eran poco conocidos. Sin embargo, en torno a su líder, Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), formaron un grupo ferviente que perseguía un sueño a la vez místico y, a veces, mágico, dentro del marco de la masonería.
Es común, basándose en una interpretación más bien simplista, ver la masonería francesa del siglo XVIII como nada más que "la Iglesia de la Ilustración", con Montesquieu (1689-1755), uno de los primeros iniciados franceses, recibido en Londres en 1730 en la Logia Horn, por un lado, y Voltaire (1694-1778), iniciado en la logia altamente atípica Les Neuf Sœurs durante una especie de ceremonia que era a la vez mundana y lacrimógena, solo unas semanas antes de su muerte -él que se había burlado repetida y duramente de los masones (a quienes asociaba con los " cornudos de Normandía "), así como muchos otros por cierto...
Sin embargo, si bien este enfoque contiene algo de verdad, dista mucho de captar plenamente la increíble complejidad de la institución masónica antes de la Revolución. Fue en Lyon donde una masonería "iluminista y mística", entonces bastante marginal, pero ahora estudiada con pasión, vivió sus momentos más brillantes.
La vida burguesa perfecta de Jean-Baptiste Willermoz
Cada cual con lo suyo: empecemos por Willermoz. Nacido el 10 de julio de 1730 en Lyon, Jean-Baptiste Willermoz fue el menor de trece hermanos, la mayor de los cuales era una hija, Claudine-Thérèse, quien más tarde se convertiría en Madame Provensal (1729-1810), de mente muy inclinada al misticismo y, durante toda su vida, confidente de su hermano.
Físicamente, se le describía como "alto", con un rostro que reflejaba " la marca de la dulzura combinada con la dignidad ", y hablaba de forma "lenta y solemne ". Propenso a la impetuosidad, se describía a sí mismo como «rápido para encenderse ante la menor señal de desorden». En 1796, se casó con la joven Jeanne-Marie Pascal (1772-1808) en el Hôtel-Dieu, quién falleció tras un embarazo difícil, pero la pareja había tenido un hijo, que también falleció prematuramente a causa de una enfermedad infecciosa.
Criado en un ambiente devotamente católico de la clase media baja, Willermoz tenía un tío sacerdote y vicario de la iglesia de Saint-Nizier. A los doce años, abandonó el Collège de la Trinité, dirigido por los jesuitas, y se hizo aprendiz en el negocio de la seda. En 1754, fundó su propio negocio como "maestro fabricante de tejidos de seda y plata y comerciante de seda". Profundamente involucrado en la vida social lionesa y dedicado al servicio público, fue administrador del Hôtel-Dieu desde el 19 de mayo de 1791, en particular, garantizando el abastecimiento y el traslado de enfermos y monjas en condiciones precarias durante el asedio de Lyon en agosto de 1793.
Inicialmente clasificado entre los "patriotas" ya en 1789, miembro del club de los Amigos de la Constitución y partidario de la Constitución Civil del Clero, Willermoz cayó brevemente bajo sospecha durante el Terror en Lyon y se vio obligado a abandonar la ciudad entre febrero y octubre de 1794. Sin embargo, recibió una sucesión de honores bajo el Consulado y el Imperio: de 1800 a 1815, sirvió como consejero general del departamento del Ródano, y en 1804 fue nombrado miembro de la Oficina de Beneficencia del III distrito (y posteriormente de la Oficina Central). Invitado a cenar en la residencia del prefecto con el cardenal Fesch (tío del Primer Cónsul) en 1803, tras lo cual, sería invitado en 1805 a besar la mano del papa Pío VII durante su visita a Lyon, y en 1809 se convirtió en uno de los miembros laicos, nombrados por el obispado, del consejo parroquial de Saint-Polycarpe. Disfrutando de una vida cómoda, se describió así en 1810: «Estoy completamente apartado de todos los asuntos externos. Durante los últimos 15 años, he vivido en una pequeña finca rural dentro de los límites de la ciudad, situada a las afueras, en una colina donde el aire es muy beneficioso para mi salud; el cultivo de vides y árboles frutales ocupa mi tiempo libre allí». Sin embargo, en 1816, después de la Restauración, apareció en la lista de lioneses invitados a rendir homenaje a la duquesa de Berry durante su gira de propaganda realista y, ese mismo año, recibió una última distinción al ser nombrado miembro del comité cantonal encargado de supervisar y promover la educación primaria.
Jean-Baptiste falleció el 29 de mayo de 1824 en Lyon, donde había pasado casi toda su vida. El cortejo fúnebre estuvo acompañado por doce miembros ancianos de la Caridad, cada uno portando una antorcha, mientras dieciocho sacerdotes oficiaban en la iglesia de San Policarpo. Católico devoto hasta el final, dejó instrucciones para que se celebraran misas por él en fechas específicas durante tres años.
Patriarca de la masonería " iluminista y mística "
El compromiso masónico dominó la vida de Willermoz. En 1781, confesó estar "convencido desde el momento en que ingresó en la Orden de que la masonería ocultaba verdades excepcionales e importantes, y esta opinión se convirtió en su guía". Según el propio Willermoz, fue iniciado en 1750 y, ya en 1752, sustituyó al Venerable Maestro de su logia madre. En 1753, fundó, junto con otros ocho hermanos, la Logia de la Amistad Perfecta, donde ejerció la dirección durante ocho años. En abril de 1760, fue uno de los principales fundadores de la Gran Logia de Maestros Regulares de Lyon, cuya autoridad fue reconocida por la Gran Logia de Francia. Presidente de esta Gran Logia regional en 1762, se convirtió en su Guardián de los Sellos y Archivos en 1763, cargo que ocupó oficialmente hasta finales de 1774.
Desde muy joven, Willermoz estuvo convencido de que los verdaderos secretos de la masonería residían en los rituales de los grados superiores, a los que se dedicó con devoción. Los estatutos de 1760 establecieron, dentro de la Gran Logia de Maestros Regulares , una Gran Logia Escocesa integrada por los Venerables Maestros y los Pasados Maestros de Logias, considerados los "supervisores de la masonería", mientras que un Consejo de Caballeros de Oriente gobernaba los grados superiores. A mediados de la década de 1760, Willermoz había alcanzado sin duda todos los grados y dignidades que la masonería de su época podía conferir.
Fue en mayo de 1767 cuando Willermoz conoció a quien llegaría a considerar su mentor, Martinès de Pasqually, quien promovía su Orden de los Caballeros Masones Coëns Elegidos del Universo. Willermoz fue recibido en los primeros grados de la Orden en Versalles en julio por el propio Gran Soberano. Durante cuatro años, intentó en vano obtener de su mentor los rituales y catecismos que este le prometía constantemente, mientras se resistía como podía a sus peticiones de apoyo financiero. En mayo de 1772, con la marcha de Martinès hacia Saint-Domingue, la aventura llegó a su fin, pero quedaron las Leçons de Lyon (enero de 1774-septiembre de 1776) destinadas a los "Emules", a las que Willermoz contribuyó con Du Roy d'Hauterive y Louis-Claude de Saint-Martin, secretario privado de Pasqually durante mucho tiempo, a quien alojó en su casa y que escribió su tratado "Des Erreurs et de la Vérité" en casa de su anfitrión.
De la masonería templaria al Rito Escocés Rectificado (RER)
En diciembre de 1772, contactó personalmente con los " Hermanos del Secreto", quienes, dentro de la logia La Candeur de Estrasburgo, se habían unido a la Estricta Observancia Templaria (SOT), o Reforma de Dresde. El 25 de julio de 1774, Wilermoz se convirtió en Eques Baptista ab Eremo (Caballero Bautista del Espíritu Santo) de manos del Barón Weiler (Eques a Spica Aurea) , comisionado y visitador especial de la Orden, quien había llegado desde Alemania a Lyon para la ocasión. El nuevo caballero fue inmediatamente ascendido a Canciller y Guardián de los Archivos del Capítulo Provincial de Auvernia. También fundó una Logia Azul bajo el nombre de La Bienfaisance (Benevolencia). Fue en estas diversas funciones que, el 10 de diciembre de 1778 , firmó las Actas de la Convención Nacional de las Tres Provincias de la Galia, celebrada en Lyon. Bajo su influencia, revisó profundamente los rituales y cuestionó el linaje templario de la Orden para crear la clase de Caballeros Beneficentes de la Ciudad Santa (CBCS). Al mismo tiempo, Willermoz estableció, en la cúspide desconocida del sistema, las dos clases secretas de Profesos y Grandes Profesos, para las cuales escribió los textos instructivos que contenían una doctrina Coën pura aplicada al simbolismo masónico.
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| Ilustración del Emblema de los Coëns Elegidos. |
Jean-Baptiste continuó dominando los preparativos de la convención general de la SOT, celebrada en Wilhelmsbad del 15 de julio al 28 de agosto de 1782, donde intervino con frecuencia y amplitud, desempeñando un papel central, aunque a veces velado. Prácticamente todas sus tesis fueron adoptadas allí, y se le confió la redacción final de los rituales para los cuatro grados simbólicos. Esta culminación de su trabajo fue, de hecho, su canto del cisne, ya que su reforma, aunque oficialmente aprobada por la convención, no sería ampliamente adoptada en Alemania. Además, en 1783 y 1784, tuvo que entablar una controversia con Beyerlé (Ludovicus a Fascia), cuestionando vehementemente sus acciones en Wilhelmsbad.
De noviembre de 1784 a febrero de 1785, Willermoz resistió la tentación de Cagliostro, quien había llegado a Lyon para difundir su "masonería de estilo egipcio". Tuvo cuatro reuniones infructuosas con el Gran Copto. Sin embargo, a partir del verano de 1784, sucumbió a la pasión, entonces en boga en círculos selectos, por el magnetismo animal, que acababa de ser introducido en Francia por su descubridor, el médico vienés Franz Anton Mesmer (1734-1815).
La desconcertante vida de Martinès de Pasqually
El segundo personaje de las "Tres Grandes Luces" del RER, Martinès de Pasqually , nos plantea problemas historiográficos mucho más considerables.
Casi todo está envuelto en misterio en la vida de este hombre, sin el cual, sin embargo, el RER tal vez nunca habría existido, o al menos nunca se habría convertido en lo que llegó a ser bajo su influencia. [1]
Se desconocen el lugar y el año exactos de su nacimiento (¿en la región de Grenoble? ¿entre 1710 y 1727?), y si bien se conoce la fecha de su fallecimiento (en Saint-Domingue, el 20 de septiembre de 1774), aún se desconocen muchos detalles sobre sus orígenes y las circunstancias de su vida antes de la década de 1760. Su nombre es incierto, y en el acta de bautismo de su segundo hijo aparece como: "Jacques Delivon Joacin de Latour de las Case, don Martinets de Pasqually". Por lo tanto, es posible que este último nombre fuera una especie de nombre habitual para él, que, además, su hijo no llevó.
Parece provenir de una familia judía convertida al catolicismo —¿pero en qué medida?— y de España: él mismo parece haber hablado toda su vida en un dialecto con influencia española, y el francés ciertamente no era su lengua materna. Sin duda, fue soldado en España, Italia y Córcega entre 1737 y 1747. De hecho, casi nada se sabe con certeza sobre él antes de 1762, año de su llegada a Burdeos.
¿Dónde y cuándo fue iniciado en la masonería? Nadie lo sabe. En 1763, presentó una presunta patente, supuestamente otorgada a su padre el 20 de mayo de 1738 por Carlos Estuardo, rey de Escocia, Irlanda e Inglaterra, Gran Maestre de todas las logias del mundo, estableciendo la Logia Estuardo en la provincia de Aix, Francia, a favor de Don Martinès Pasqualis, Escudero, de 67 años, natural de Alicante, España, y después de él, a favor de Joaquín Dom Martínez-Pasqualis, su hijo mayor, de 28 años, natural de Grenoble, Francia. Desafortunadamente, la autenticidad de dicha patente, al ser absolutamente inverosímil, puede descartarse por completo.
Martinès estuvo en Toulouse en 1760, donde intentó sin éxito convencer a los Hermanos de San Juan de las Tres Logias Unidas. Sin embargo, tuvo éxito con el Regimiento de Infantería de Foix, donde la logia militar de Josué lo recibió con honores y le permitió fundar el Templo de los Elegidos Escoceses. Allí encontró a sus primeros seguidores, como Grainville y Champollion. A través de ellos, contactó con los Hermanos de Burdeos, adonde llegó el 28 de abril de 1762.
A partir de este período, las actividades civiles de Martinès se volvieron prácticamente indistinguibles de su vida masónica, incluyendo asuntos financieros, que mencionaba con frecuencia en sus cartas a sus discípulos. Solía solicitar subsidios a sus "émulos", lo que daba lugar a conversaciones muy prácticas con ellos, en particular con Willermoz. Su discípulo Grainville, si bien reconocía los errores e inconsistencias de su maestro, excusaba así las iniciaciones, a veces precipitadas, que había realizado para cobrar las cuotas: «¿ Pero qué puede uno hacer? Tiene que vivir y mantener a su familia ».
Tras varios años de intensa actividad que vieron crecer su Orden, se embarcó el 5 de mayo de 1772 a bordo del Duc de Duras rumbo a Santo Domingo para «establecer definitivamente una Orden sólida en sus asuntos temporales» en aproximadamente un año. El 3 de agosto de 1774, escribió desde Puerto Príncipe que padecía fiebre «causada por dos grandes forúnculos, uno en el brazo izquierdo y otro en la pierna derecha». Murió allí el 20 de septiembre de 1774, aparentemente a causa de una infección generalizada, y fue enterrado el 21 de septiembre en un lugar de la isla aún desconocido.
¿Quién fue realmente Martinès de Pasqually? Al menos podemos permitirle que se juzgue a sí mismo, ya que se describió así: «En cuanto a mí, soy un hombre y creo no tener más favor que cualquier otro hombre […] No soy ni dios, ni diablo, ni hechicero, ni mago». Para el historiador, esto sigue siendo un enigma que la documentación disponible por sí sola no puede resolver.
La vida sencilla del filósofo desconocido
En los últimos meses de su estancia en Francia, sin embargo, Martinès se apoyó mucho en otra figura, muy diferente de él, también estrecho colaborador de Willermoz, con quien mantuvo sin embargo una relación compleja: Louis-Claude de Saint Martin [2].
Nacido en Amboise el 18 de julio de 1743, en el seno de una piadosa familia de humilde nobleza, Louis-Claude de Saint-Martin se licenció en Derecho en París en 1762. Estos estudios, realizados sin pasión, lo condujeron inicialmente al puesto de Abogado del Rey en el Tribunal Presidencial de Tours: este trabajo sin honores ni beneficios, que lo convertía en juez de disputas mediocres, también lo expuso a la tentación, que más tarde admitiría, de suicidarse. No permanecería allí más de seis meses.
Hacia 1768, sus compañeros oficiales del Regimiento de Infantería de Foix, estacionado en Burdeos, varios de los cuales eran parientes de la joven esposa de Martinès de Pasqually, iniciaron a Saint-Martin en la Orden de los Elus-Coëns. Poco después, Saint-Martin pasó el invierno con el Maestre, Gran Superior de la Orden, y en 1771, finalmente dejó el servicio para seguir la "carrera", es decir, el camino de la "reconciliación" que le mostró quien siempre llamaría su "primer maestro". Durante poco más de un año, ayudó a este último como secretario, desempeñando un papel crucial en la redacción del Tratado, que, sin embargo, quedó inconcluso. Así pues, Saint-Martin fue, lógicamente, recibido en la Orden de la Cruz en 1772 por Martinès de Pasqually, poco antes de su partida a Santo Domingo.
Saint-Martin no estará pues entre los primeros miembros franceses de la SOT y permanecerá como un extraño tanto en el convento lionés de 1778 como en el de Wilhelmsbad en 1782. Entre 1774 y 1784 aproximadamente, durante una década crucial para la estructuración del RER, Saint-Martin parece pues no haber tenido ninguna actividad masónica.
En 1784, sin embargo, sucumbió a la fascinación del magnetismo animal: en París, Saint-Martin se había unido a la Sociedad de la Armonía ya en febrero. Fue a través de esta inesperada vía que redescubriría la masonería al participar en el singular caso del Agente Desconocido. De hecho, en 1785, misteriosos adivinos y jóvenes médiums compitieron en Lyon para captar la atención de Willermoz y sus amigos. En esta ocasión, Saint-Martin supo que para ser admitido en la Sociedad de Iniciados (la "Logia Elegida y Amada" donde se recibían y estudiaban los cuadernos del Agente Desconocido), había que ser miembro del Rito Escocés Rectificado al más alto nivel. Saint-Martin aceptó, por esta única razón, afiliarse a la Sociedad de Beneficencia y constituirse como CBCS en julio de 1785, bajo el nombre de la Orden de los Eques a Leone Sidero. Incluso fue nombrado Profeso y Gran Profeso en octubre del mismo año. Sin embargo, tras separarse del Agente Desconocido, también abandonó las logias que, de hecho, apenas había frecuentado: en 1790 solicitó ser eliminado definitivamente de todos los registros masónicos donde, por así decirlo, nunca había aparecido excepto por su nombre.
Fue en 1788, gracias a amigos de Estrasburgo, que Saint-Martin tuvo el último gran encuentro intelectual y espiritual de su vida: el de su "segundo maestro", fallecido hacía tiempo, pero cuya obra ocuparía sus reflexiones y dominaría su desarrollo personal durante los quince años que aún le quedaban de vida: Jacob Boehme (1575-1624). Si bien no rechazó las enseñanzas cohenianas, el camino puramente interior, la visión de Dios que Boehme ofrecía, le brindó a Saint-Martin la oportunidad de completar su ruptura, ya en marcha, con teúrgia y ceremonias de iniciación.
Centrado ahora únicamente en "unir" a sus dos maestros, Saint-Martin llegó incluso a aprender alemán para realizar las primeras traducciones al francés de las obras de Boehme, que aparecieron entre 1800 y 1809.
Después de haber publicado más de una docena de obras importantes desde 1775, libros recibidos de diversas maneras y a menudo malinterpretados, los últimos años de Saint-Martin fueron oscuros y solitarios para alguien que había frecuentado durante mucho tiempo los salones, a pesar de su seudónimo paradójicamente muy conocido...
Más bien solitario y, en última instancia, poco afamado, conoció a Chateaubriand en enero de 1803. Ambos conservarían recuerdos muy diferentes de este extraño encuentro. El 14 de octubre de 1803, mientras visitaba a unos amigos en la aldea de Aulnay, cerca de Sceaux, enfermó repentinamente y falleció pocas horas después.
El 6 de noviembre, el Journal des Débats publicó estas pocas líneas como su único obituario: “ El señor de Saint-Martin, que había fundado en Alemania una secta religiosa conocida como Martinista […] había adquirido cierta fama por sus opiniones extrañas, su apego a las ensoñaciones de los ilustrados y su famoso libro ininteligible Sobre los errores y la verdad”.
Mucho menos desconocido de lo que hubiera deseado, como vemos, Saint-Martin fue más que nunca un filósofo incomprendido.
Claudine-Thérèse Provensal, la mujer del RER…
Una última palabra, sin embargo, corresponde, en esta galería tan masculina, a una mujer que, a la sombra de las anteriores, desempeñó un papel muy particular en esta aventura: Claudine-Thérèse Provensal, la hermana de Willermoz.
Una mujer aparentemente modesta, como correspondía a una persona de su sexo en su medio y en su tiempo, era sin duda más de lo que se podría pensar: según Antoine-Joseph Pont, heredero moral de Willermoz, «siempre pareció ser la discípula de nuestro amigo [Willermoz], ése era su lugar visible, pero ¡cuánto superior era a él! » .
Muy unida a su hermano, y a instancias suyas, incluso fue nombrada Réau-Croix, un título generalmente reservado para los masones. Enviudó muy joven y vivió con su hermano, con quien parece haber mantenido una estrecha relación, hasta su muerte, ocupándose de su casa. Acogió a una joven huérfana y la crio en casa de Willermoz... a la cual se la entregó en matrimonio años después!
Aquella a quien Périsse-Duluc, el primer discípulo de Jean-Baptiste Willermoz, llamaba cariñosamente –pero también ambiguamente– «su pequeña mujer», [3] no es pues el enigma menos inesperado de este círculo tan entrañable y todavía tan inquietante de los "místicos masones lioneses", hace dos siglos y medio…
Traducción: Yerko Isasmendi
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