Teología Estoica
El objeto de la teología estoica era el principio rector del cosmos, en la medida en que también podría denominarse "dios". En consecuencia, los estoicos consideraban la teología como parte de la física, más específicamente como aquella parte que no se centra en los detalles y lo puramente físico aspectos de los procesos cósmicos, sino más bien en su coherencia general, teleología y diseño providencial, así como en la cuestión de cómo esta teología cósmica se relaciona con las formas populares de creencia y adoración(1). Las cuestiones cubiertas por la teología estoica incluyen la naturaleza del principio divino del cosmos, la existencia y naturaleza de los otros dioses, nuestra actitud adecuada hacia los dioses – es decir, la virtud de la piedad (eusebeia) y el vicio opuesto de la impiedad (asebeia), incluyendo nuestra actitud hacia los mitos y rituales tradicionales – y cuestiones relacionadas con el destino y la providencia, incluida la forma en que la humanidad puede conocer el orden providencial del cosmos mediante oráculos y adivinación.
Mientras que el padre fundador de la escuela, Zenón de Citio, todavía parece haber publicado sus puntos de vista teológicos en el contexto de su principal obra cosmológica. En general(2), sus sucesores otorgaron una posición más destacada a la teología como materia por derecho propio. Cleantes separó explícitamente la teología del resto de la física, o de la física en sentido estricto (DL VII 41), y escribió una obra separada Sobre los dioses. Perseo escribió una obra Sobre la impiedad. Esfero parece haber sido el primer estoico que escribió una obra separada Sobre la adivinación. Crisipo publicó no sólo Sobre los Dioses y Sobre Zeus, sino también obras dedicadas específicamente al destino, la providencia, la adivinación y los oráculos. Siguió los pasos de Cleantes al tratar la teología como una subdisciplina separada. En cualquier caso, afirmó que era la parte de la física la que debía tratarse en último lugar, colocándola así en la etapa final del plan de estudios (el estudio de la física en su conjunto. después de la lógica y la ética). Incluso afirmó que por esta razón se había dicho con razón que la teología era una especie de "iniciación" (teletê; Plutarco St. rep. 1035 A–B)(3). Como lo expresa una de nuestras fuentes:
«Las teorías sobre los dioses tienen que ser lo último que se enseña, además de todo lo demás, cuando el alma está fortalecida y es fuerte y capaz de permanecer en silencio frente a los no iniciados. Porque es toda una lucha escuchar las cosas correctas sobre los dioses y captarlas» (Etymologicum Magnum s.v. teletê = SVF 2.1008).
Antípatro de Tarso, alumno de Crisipo, no sólo discutió cuestiones teológicas generales en los libros séptimo y octavo de su Sobre el Cosmos (DL VII 148, 139), sino que también escribió una obra, en dos libros, Sobre la Adivinación (Cicerón Div. I 6). Panecio parece haber sido hasta cierto punto una excepción. Declaró que hablar sobre los dioses era "nugatorio" y no se registran opiniones positivas sobre detalles teológicos sobre él, mientras que dudaba seriamente de la viabilidad de la adivinación. Sin embargo, incluso escribió una obra Sobre Providencia(4). Posidonio escribió Sobre los Dioses, una obra Sobre Héroes y Demonios, y obras tituladas Sobre el Destino y Sobre la Adivinación. Los grandes estoicos de la época imperial, finalmente, discutieron aspectos de la teología en el curso de sus escritos predominantemente éticos, mientras que Séneca, como era de esperar, también aborda cuestiones teológicas en sus Naturales Quaestiones.
Como parte de la física en sentido amplio, la teología compartía, a primera vista, un estatus algo ambiguo con esta parte de la filosofía estoica. Desde un punto de vista didáctico, la física parece haber representado la culminación del plan de estudios filosófico, siendo un área que es objeto de estudio adecuado sólo para el filósofo avanzado, en el sentido más apropiado, tal vez incluso sólo para los virtuosos (es decir, los sabios). Como vimos, Crisipo ya defendió esta opinión, pero se repite en autores posteriores como Cleomedes y Séneca(5). Por otro lado, se suponía que la física, incluida la teología, proporcionaría la base para el resto de la filosofía estoica, en particular la ética(6). Este último punto lo deja bastante claro Plutarco, quien enfatiza que así como quienes promulgan decretos públicos anteponen la frase "Buena Fortuna", Crisipo prácticamente antepuso "Zeus, Destino, Providencia", y la afirmación de que el "El universo, al ser uno y finito, se mantiene unido por un único poder"(7). Plutarco puede respaldar esta afirmación con citas textuales de Sobre los Dioses de Crisipo y de sus Proposiciones Físicas (Plutarco St. rep. 1035 a. C.). El relato de la ética estoica en De Finibus de Cicerón termina señalando el mismo punto (Fin.III, 73):
«Tampoco nadie puede juzgar verdaderamente sobre el bien y el mal, excepto mediante el conocimiento de todo el plan de la naturaleza e incluso de la vida de los dioses»
Como culminación del plan de estudios filosófico y como una especie de base para la ética, la teología estoica aparentemente era considerada de importancia central para el sistema filosófico en su conjunto, y los títulos de los libros citados anteriormente muestran que las cuestiones teológicas ocupaban un lugar destacado en la agenda de la mayoría de los estoicos.
2) Sobre la contribución de Zenón a la física estoica, véase Algra (de próxima publicación).
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