¿Imam Ash'ari repudio al Asha'rismo?

Los Salafis afirman que Abul Hasan Ash'ari formuló los principios Ash'ari de la fe islámica ('aqida), mientras se encontraba ideologicamente entre la Mu'tazila y Ahl al-Sunna, y que más tarde refutó sus formulaciones y se unió a Ahl al-Sunna, en el madhab de Hanbali antes de morir. ¿Hay algo verdad en esto? Dicen que su último libro, Al-Ibana, contiene dichas refutaciones. Si no es así, ¿cómo puedo demostrárselo a esta gente? También dicen que tuvo un segundo sueño en el que el Profeta se le apareció y le dijo que sus posiciones Ash'ari estaban equivocadas.

Respuesta

La escuelas Ash'ari y Maturidi han representado las "aqida" o "principios de creencia" de la mayoría de los musulmanes sunitas durante más de mil años; del mismo modo que las escuelas Hanafi, Maliki, Shafi'i y Hanbali han representado la shari'a o "Ley Sagrada" para la mayoría de los musulmanes sunitas durante dicho período. Aquellos que están en contra de estas dos escuelas tradicionales de principios de fe son personas de bid'a, definidas así en una fatwa o en una opinión legal formal por el imâm Ibn Hajar Haytami quién señalo «quien este fuera  del camino de Ahl al-Sunna wa l-Jama'a;  Ahl al-Sunna wa l-Jama'a que engloba a los seguidores a los shaykh Abul Hasan Ash'ari y Abu Mansur Maturidi, los dos imanes de Ahl al-Sunna» (Haytami, al-Fatawa al-hadithiyya, 280). En el pasado, tales contravenciones, aparte de los Mu'tazilites, shiítas, y movimientos puramente sectarios, se limitaban principalmente a un puñado de Hanbalis, cuyo punto de fricción con las dos escuelas tradicionales era que ninguna de ellas tenía algo que ver con su literalidad, con su antropomorfista comprensión de Allah, la cual trataron de promover por todos los medios a su disposición.

En respuesta a su pregunta, las afirmaciones de que el Imâm Abul Hasan Ash'ari (muerto en 324/936) repudio sus propias posiciones no son nuevas, sino que han sido difundidas por estos Hanbalis durante mucho tiempo, un hecho que obligó al maestro del hadiz (hafiz) Ibn 'Asakir a investigar cuidadosamente esta cuestión, especialmente los sanads (cadenas de narradores) de las fuentes usadas por estos repudiaciones de Ash'ari. Los resultados de su investigación proporcionaron probablemente la mejor biografía intelectual de Ash'ari jamás realizada, un libro que refuta estas afirmaciones completa y unívocamente, llamado Tabyin kadhib al-muftari fi ma nusiba ila al-Imam al-Ash‘ari  [Mostrando la mentira de los mentirosos, con respecto a lo que se ha atribuido al Imam Ash'ari], que prueba que hay mentirosos en todos los sanad que imputan esto al Imam Ash'ari. El libro está impreso, y quien quiera conocer los detalles debería leerlo.

Al-Ibana 'an usul al-diyana [La aclaración de las bases de la religión] no fue su último libro del Imam al-Ash‘ari, sino más bien uno de los primeros después de que rompió con el mu'tazilismo. El Imam Kawthari dice: «El Ibana fue escrito cuando dejo el pensamiento mu'tazilita, y fue escrito con miras a inducir [n: el literalista Hanbali] a Barbahari (muerto en 328/940) a abrazar los principios de la fe de Ahl al-Sunna. Quien cree que es el último de sus libros cree algo que es evidentemente falso. Además, pluma tras pluma de los antropomorfos ha tenido libre disposición del texto, particularmente después de la contienda (fitna) que tuvo lugar en Bagdad [n: después de AH 323, cuando los Hanbalis ("los discípulos de Barbahari") tomaron la delantera en Bagdad, cuando los musulmanes del madhhab Shafi'i fueron derrotados, y el antropomorfismo se convirtió en la fe ('aqida) de ese entonces (Ibn Athir: al-Kamal fi al-tarikh, 7.114)], de modo que no se puede confiar en lo que está en este trabajo que contradiga las posiciones explícitamente transmitidas desde la escuela Ash'ari por sus propios discípulos y sus alumnos» (al-Sayf al-saqil, 108).

Esto es corroborado por el maestro del hadiz (hafiz) Dhahabi en su Siyar a'lam al-nubala '(15.90), así como por Ibn' Asakir en su Tabyin kadhib al-muftari. En cuanto a las visiones oníricas, los sueños pueden templar el corazón, pero no son una prueba ni de la ley islámica ni de los principios de la fe. En su introducción al trabajo de Ibn 'Asakir, Kawthari señala que «los antropomorfistas son los que parecen necesitar esto [relacionado con los sueños]: cuando no pueden demostrar su punto mientras están despiertos, se van a dormir, a encontrar las pruebas que están buscando. Porque mientras duermen, llenan sus libros con sus sueños» Tabyin kadhib al-muftari (21-22).

En relación con sus preguntas en general, cabe destacar que Arabia Saudita ha impreso y distribuido en todo el mundo miles de copias de un libro salafista llamado Manhaj al-Asha‘ira fi al-‘aqida [La metodología de los Ash'aris en los principios de la fe] por un tal Safar Hawali, profesor de la Universidad Umm al-Qura en La Meca. Se atribuye a la escuela Ash'ari las tergiversaciones típicas de esa parte del mundo, identificando a la escuela con las posiciones de sectas heréticas como la Jahmiyya, Qadriyya, Murjiites, etc., conteniendo además una serie de preguntas sobre los Ash'aris, así que supongo que esta es la información errónea que están recibiendo tus Salafis ingleses. Uno puede encontrar los detalles en la reciente refutación de Hasan Saqqaf de la obra titulada Tahni’a al-sadiq al-mahbub, wa nayl al-surur al-matlub, bi maghazala Safar al-maghlub [El saludo del amado amigo, y el logro de felicidad buscada, en un discurso afectuoso con Safar el derrotado]. He oído que Hawali dejo su cargo, aunque no conozco los detalles.

Saqqaf también habla en su obra sobre los falsos "arrepentimientos" Hanbalis de varios imanes Ash'aris como Juwayni y Ghazali, los que no aparecen en sus libros, sino que más bien nos han llegado por sanads que contienen cada uno o dos anti- Ash'ari en sus cadenas de narradores, como también lo ha corroborado Ibn Subki en su Tabaqat al-Shafi‘iyya al-kubra [El mayor compendio de las sucesivas generaciones de eruditos Shafi'i] bajo las entradas biográficas de cada uno de estos eruditos.

Desde la perspectiva más amplia de la ley islámica, estas falsificaciones carecen de sentido, ya que un musulmán no puede creer en la fe islámica ('aqida) de Ahl al-Sunna simplemente porque su Imam lo ha dicho, sino que debe creer sinceramente que es el verdad. Los eruditos dicen que no es legalmente válido seguir a un erudito calificado (taqlid) en principios de la fe islámica (a diferencia de las reglas de la ley islámica) a menos que uno tenga plena convicción de estos principios de fe. Por eso nos dicen que la fe de uno (iman) por taqlid en tales principios es solo legalmente válida a condición de que si el Imam dejara de creer en alguno de ellos, uno no lo hiciera. Por lo tanto, las falsificaciones parecerían tener poca relevancia académica, además de mostrar la duración a la que sus perpetradores estaban dispuestos a ir.

Shaij Nuh Ha Mim Keller
Traducción Yerko Isasmendi