La asociación masónica con el Tarot
En la gran variedad de mazos que hoy se comercializan, algunos pretenden detentar una relación oculta entre el Tarot y el conjunto simbólico escogido para ornamentarlos. En esta línea, llama la atención los mazos con simbología masónica, que a primera vista, a más de alguien le pueden parecer sugerentes e interesantes, por lo que puedan aportar en una lectura, pero lamentablemente, como ya se viene haciendo habitual, debo de aguar la fiesta y volver a señalar la nula relación entre masonería y Tarot[1].
Pues a pesar que se pueda intentar trazar algún lazo en base al uso de la Cábala como nexo entre Tarot y masonería, no es un misterio que dicho vínculo es muy débil y fácilmente refutable[2]. Tampoco prueba nada que entre los principales diseñadores, divulgadores e intérpretes del Tarot se encuentre algunos masones; pues esto solo denota un interés personal por parte de determinadas personalidades.
El mismo Court de Gébelin quién fuera el iniciador de la moderna concepción del Tarot, fue un destacado masón de su tiempo, sabemos que en 1777, la Logia Madre del Rito Filosófico Escocés lo felicitó por sus enseñanzas sobre "las increíbles alegorías contenidas en los grados de la Masonería''. Aunque no fue uno de sus fundadores, fue un miembro de los Amigos Unidos (Les Amis Réunis) y participo en la Logia de San Juan de Escocia y según Robert Amadou habría sido fue miembro de los Elus Coëns, tema que hasta hoy no ha podido ser comprobado.
Sobre este tema, la figura de A.E. Waite se destaca ya que además de diseñar uno de los mazos más famoso del mundo, fue el introductor del esoterismo del Tarot a los círculos ingleses, y masón de no poca erudición. A pesar que en su libro “The Pictorial Key to the Tarot” da una información muy somera del tema, a lo largo de su obra, son constantes las menciones al Tarot a través de las cuales, podemos inferir su posición con respecto a la relación entre el Tarot y la masonería. En su libro “The Hidden Church of the Holy Graal” publicado un año antes de la aparición de su mazo, titula un capitulo como “The Hallows of the Graal Mystery Rediscovered in the Talismans of the Tarot” en donde señala que el Tarot es la «leyenda de las Reliquias canónicas de Graal». Esta es una declaración reveladora, ya que en el Capítulo anterior “The Analogy of Masonry” traza un paralelo entre la leyenda de Graal y la masonería, comparando el personaje Percival con el maestro masón en busca de la luz. Lo cual nos puede hacer pensar que para Waite, el Tarot y la Francmasonería estaban estrechamente entrelazados.
Otro personaje relevante a citar es Oswald Wirth, connotado masón y autor de varios libros sobre masonería, que además junto con el ocultista Stanislas de Guaita diseño el llamado Tarot de Wirth (1889), siendo explicado y comentado en su obra ''Le Tarot des imagiers du moyen-âge''. El capitulo X de dicha obra titulado ''Las armonías masónicas en el Tarot'' señala que tal como «'los masones pone en alegorías constructivas los hechos de la iniciación expresados en términos de metalurgia por los alquimistas. El Tarot relaciona la misma tradición ideológica con los dibujos de colores elegidos entre la selección de los artistas populares de la Edad Media». Tras lo cual, pasa a realizar una lectura del ''Tarot de forma masónica'', dando una brevisima reseña de cada uno de los 22 arcanos, a modo de ejemplo citaré lo que dice el arcano IX: «(El Ermitaño, el sabio cuya influencia actua de manera discreta e irresistible. El Maestro que ha alcanzado la maestría completa.) Mientras trabaja, el Iniciado reflexiona. Se niega a actuar como una máquina. El artista se interesa por su trabajo, que ama y comprende porque lo siente. Las reglas no se le imponen superficialmente, porque las ha asimilado mediante el proceso de justificación lógica y reflexiva. La 'Plomada' ha dirigido su mente hacia el área interior de las cosas, hacia el esoterismo que escapa a los no iniciados».
Pero más allá de especulaciones, para dilucidar si existe alguna relación simbólica real entre los arcanos mayores y la masonería, me remito a un ensayo de William Steve Burkle KT, 32°[3], el cual sigue un análisis de O’Neil y Gardner en base al método llamado “Iconografía cuantitativa”, Burkle realiza su propio cuadro de correspondencias simbólicas, agregando la simbología masónica para lo cual, se basó en la obra en dos volúmenes “The Lost Language of Symbolism” de Howard Bayley, y en lo que a imágenes se refiere, se remitió al trabajo "Masonic Graphics"[4] de Paul M. Bessel.
Luego de analizar más de 350 símbolos masónicos con los arcanos mayores de Rider-Waite, Burkle concluye: «Es evidente a partir de mi análisis, incluso dada la clara posibilidad de que haya pasado por alto uno u otro detalle sutil, hay muy pocos símbolos o interpretaciones de la baraja Rider-Waite que muestran algo cercano a una asociación con la masonería (como la conocemos hoy). También señalo nuevamente que mi análisis tabular fue diseñado para encontrar referencias masónicas literales (abiertas) y que la Tabla 1 contiene algunas alusiones masónicas no sólidas. Específicamente, de los 350 detalles evaluados de las cartas, solo uno; el de los pilares etiquetados B y J del Arcano de la Suma Sacerdotisa probó tener una asociación directa, abierta e identificable con el simbolismo masónico. De las 240 palabras claves examinadas, ninguna relación abierta o específica alude a los principios masónicos cuando se toman en el contexto en el que aparecieron. Estos números son en el análisis final estadísticamente insignificantes, dado el hecho de que los símbolos masónicos y filosoficos han sido influenciadas y adoptadas por muchas otras tradiciones, especialmente por la Alquimia. De hecho, una gran cantidad de símbolos e interpretaciones que se encuentran en el Tarot Rider aluden claramente y directamente a principios alquímicos»
A modo de ejemplo, adjunto parte de una de las tablas comparativas de Burkle.
Algunos mazos con alusiones a la masonería:
Yerko Isasmendi
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