El Tarot y el dios Baco

 

De todas las hipótesis y teorías que se han escrito acerca del origen de la palabra "Tarot" una muy poco conocida y quizás de las más sugestivas sea la expuesta por el Profesor Andrea Vitali, que la deriva del mito de Baco. En su ensayo "Tharocus Bacchus est Dal mito del Dio delle orge il nome Tarocco" en donde después de un detallado resumen del mito del dios, Vitali señala la proliferación de obras literarias y filosóficas en el renacimiento sobre la figura de Baco, la santa locura, los misterios y las Bacantes. Lo que entronca con el uso habitual en la misma época de llamar "loco" a los aficionados a los juegos de cartas y dados, «dúo inseparable que abren un nuevo capítulo en el desciframiento de la historia de la palabra Tarot. Si la taberna es el reino de Baco, ese Demonio se expresa con sus seguidores reunidos allí a través del vino y la emoción que viene de él y del juego. Baco es el tonto por excelencia, como tontos son sus adherentes-jugadores, que como señalamos al principio del ensayo, son uno con su Dios».

La idea central de esta hipótesis es que la palabra TAROT podría derivar de la persona que recibió por primera vez la información sobre los rituales de las ceremonias báquicas, siendo el encargado de transmitirlos a sus descendientes y los de las generaciones venideras, llamado comúnmente Tharops (Charopé)

A partir de la sugerente hipótesis de Andrea Vitali que postula que un probable origen de la palabra Tarot se deba al culto dionisiaco, Michael S. Howard ha seguido tirando el hilo y ha publicado un largo ensayo donde profundiza en esta idea, tan válida y posible como muchas otras hipótesis muy difundidas, pero que cae en los mismos errores de siempre a la hora de forzar las pruebas con miras a validar su hipótesis.

Howard en su ensayo “Dionysus and the Historical Tarot” tras una larga argumentación que persigue validar la hipótesis de Vitali desarrollada en ''Tharocus Bacchus est: Dal mito del Dio delle orge il nome Tarocco'' pasa a analizar cada uno de los 22 triunfos en base a las ordalías del beodo Dios, pero quizás su desconocimiento con respecto a Dionisio, hace que recurra a otros panteones y fuerce asociaciones con deidades egipcias en post de hacer calzar sus planteamientos.

Para no aburrirlos con el tema, solo citaré de forma somera dos triunfos: La Mort y Le Diable, ya que hacer una relación entre estos dos triunfos con el dios Dionisio no es tan descabellado, ya que este dios también era un dios del inframundo, y estaba por ende, estrechamente relacionado con la muerte. Pero con respecto a La Mort la argumentación de Howard gira más entorno a Osiris y a Tifón; obviando que el desmembramiento y descuartizamiento eran elementos centrales en el mito y ritual de Dionisio, así como la relación del dios con las cosechas y por ende, con los ritos agrarios. En el caso de Le Diable sucede lo mismo, de nuevo Howard recurre al panteón egipcio y a Tifón, aunque menciona de pasada que también dicho triunfo pueda representar al Tártaro, sobre el cual, Dionisio tenia poder.

Pero como podemos ver, mucho malabarismo argumental que carece por completo de datos objetivos que solo nos llevan a guardar como algo “colorido” esta hipótesis junto a muchas otras más.

Un dato más, para ambos autores la palabra triunfos (triumphus) como eran llamados los arcanos del Tarot podría provenir del griego thriambos, nombra dado a un himno a Dionisio, cantando en las procesiones en su honor.

Yerko Isasmendi