Imam al-Maturidi
Abu Mansur Muhammad b. Muhammad b. Mahmud, al- Ansari al-Hanafi, nació
en Maturid, un pueblo o barrio de Samarcanda, una de las grandes
ciudades de Asia Central. Según algunos escritores, provenía de la
reconocida familia de Abu Ayyub al-Ansari, de Medina.
Esta
afirmación es también corroborada por el hecho de que algunas otras
familias árabes de Medina también se asentaron en Samarcanda y que la
hija de Al -Maturidi se casó con al-Hasan al-Ash'ari, el padre del
Imam Abu al-Hasan `Ali al Ash’ari y descendiente de Abu Ayyub al-Ansari
de Medina.
Casi
todos los biógrafos dan sólo breves esbozos de la vida de al-Maturidi, en
sus trabajos algunos están de acuerdo que murió en el año 333/944, pero
ninguno de ellos menciona la fecha de su nacimiento. Uno de los
maestros de al-Maturidi, es decir, Muhammad b. Muqatil al-Razi murió en
el 248 / 862, lo que demuestra que al-Maturidi nació antes de ese año y,
posiblemente, hacia el año 238 / 853. Según esta hipótesis, al-Maturidi
nació durante el reinado del califa abasí al- Mutawakkil (r.
232-247/847-861), quién combatió las doctrinas Mu'tazilitas y apoyó la
fe tradicional.
Al-Maturidi
creció bajo el gobierno de los Samanidas, quienes gobernaron casi toda
Persia desde el 261/874 al 389/999, conocidos como grandes mecenas de
la ciencia y la literatura, en cuya corte se reunían un gran número de
sabios de gran prestigio. Al- Maturidi fue criado en el pacífico
ambiente académico y cultural de su tierra natal, recibiendo una buena
educación en las diferentes ciencias islámicas bajo los pies de
eminentes eruditos de su tiempo: el Shaij Abu Bakr Ahmad b. Ishaq, Abu
Nasr Ahmad b. al-Abbas, conocido como al-Faqih al-Samarqandi, Nusair
b. Yahya al-Balji (m. 268/881), y Muhammad b. Muqatil al-Razi (m. 248 /
862), Qadi de Rayy. Todos ellos estudiantes del Imam Abu Hanifa (m. 150
/ 767)
En reconocimiento a su erudición y profundos conocimientos en teología (y sus valiosos servicios a la causa de Ahl al- Sunnah w-al-Jama'ah) las personas le confirieron el título de Imam Al- Huda y el Imam al-Mutakallimin. Mahmud al-Kufawi lo llamo el «líder de la orientación, modelo y guía de los sunnitas, el portador de la norma de ahl al-Sunnah wal Jama’ah, quién arranca del extravío derivados del desorden y las herejías, líder de los escolásticos, y el rectificador de la fe de los musulmanes».
En reconocimiento a su erudición y profundos conocimientos en teología (y sus valiosos servicios a la causa de Ahl al- Sunnah w-al-Jama'ah) las personas le confirieron el título de Imam Al- Huda y el Imam al-Mutakallimin. Mahmud al-Kufawi lo llamo el «líder de la orientación, modelo y guía de los sunnitas, el portador de la norma de ahl al-Sunnah wal Jama’ah, quién arranca del extravío derivados del desorden y las herejías, líder de los escolásticos, y el rectificador de la fe de los musulmanes».
Obras
Al-Maturidi escribió varios importantes libros sobre Tafsir, Kalam, y Usul , cuya lista es la siguiente:
1. Kitab Tawilat al-Qur’an or Tawilat Ahl al- Sunnah.
2. Kitab Ma’khadh al-Shari’ah.
3. Kitab al-Jadal.
4. Kitab al-Usul (Usul al-Din).
5. Kitab al-Maqalat.
6. Kitab al-Tauhid.
7. Kitab Bayan Wahm al- Mu’tazilah.
8. Kitab Radd Awa’il al-Adillah li al- Ka’bi.
9. Kitab Radd Tahdhib al-Jadal li al- Ka’bi.
10. Kitab Radd Wa’id al-Fussaq li al- Ka’bi.
11. Radd al Usul al-Khamsah li abi Muhammad al- Bahili.
12. Radd Kitab al-Imamah li ba’d al- Rawafid.
13. Kitab al-Radd `ala al-Qaramitah
Por desgracia, solo algunas de sus obras ha sido publicadas. Tawilat al-Qur’an, Kitab al- Tauhid, y Kitab al-Maqalat que es con mucho la más importante y valiosa de todas sus obras. El Tawil al-Qur’an es un comentario sobre el Corán en base al método escolástico en el que trató de establecer la teología ortodoxal, equlibrando las posturas tradicionales y racionales, además de proveer a esta de una base sólida. Al comentar sobre esta trascendental obra, el Shaij Abd al-Qadir al-Qarashi dijo: «Un libro único que no tiene punto de comparación con ningún libro sobre este tema escrito anteriormente».
En su Kitab al-Tauhid, al-Maturidi dio una exposición elaborada de su sistema y trató de armonizar las posiciones extremas tanto de los tradicionalistas como de los racionalistas. El libro es un testimonio de su amplio punto de vista, de su profundo e intimo conocimiento de los sistemas filosóficos de su tiempo. La evidencia de que disponemos en la actualidad muestra que al-Maturidi fue el primero Mutakalim que introdujo la doctrina de las fuentes del conocimiento humano en un libro sobre la teología como Kitab al-Tauhid y por lo tanto, hizo un profundo intento por construir su sistema con un aire básicamente filosófico. Este método fue seguido por otros teólogos y el tema fue tratado posteriormente por los sabios Ash’aritas, al-Baqillani (m. 403/1013), y al-Baghdadi (m. 429/1037).
Al-Maturidi es uno de los pioneros entre los sabios Hanafis que escribió sobre los principios de la jurisprudencia y sus dos obras Ma’jadh al-Shari’ah y Kitab al-Jadal son consideradas como autoridad en esta materia.
Es evidente a partir de la lista de sus obras escritas, que tuvo un gran cuidado en refutar las opiniones e ideas de la Qarmatas, los shiítas, y especialmente la de los mu'tazilitas. Su contemporáneo Abu al-Qasim `Abd Allah al-Ka’bi (m. 317/929) fue el líder de la escuela Mu'tazilita de Bagdad. Al-Maturidi combatió las doctrinas de al-Ka'bi en su Kitab al-Tauhid y escribió además tres libros criticando sus doctrinas. Se puede observar aquí que, si bien al-Maturidi en el Oriente se comprometió en la lucha contra la mu'tazilitas en general y en particular contra el grupo de Bagdad, su contemporáneo al-Ash'ari en Irak tuvo un papel preponderante en la resistencia contra los mu'tazilitas de Basora. Pero nos parece que al-Maturidi comenzó mucho antes que el movimiento de al-Ash'ari apareciera en escena y lo más probable, que fuera cuando este último todavía militaba en la escuela Mu'tazila .
A.K.M Ayyub Ali
9. Kitab Radd Tahdhib al-Jadal li al- Ka’bi.
10. Kitab Radd Wa’id al-Fussaq li al- Ka’bi.
11. Radd al Usul al-Khamsah li abi Muhammad al- Bahili.
12. Radd Kitab al-Imamah li ba’d al- Rawafid.
13. Kitab al-Radd `ala al-Qaramitah
Por desgracia, solo algunas de sus obras ha sido publicadas. Tawilat al-Qur’an, Kitab al- Tauhid, y Kitab al-Maqalat que es con mucho la más importante y valiosa de todas sus obras. El Tawil al-Qur’an es un comentario sobre el Corán en base al método escolástico en el que trató de establecer la teología ortodoxal, equlibrando las posturas tradicionales y racionales, además de proveer a esta de una base sólida. Al comentar sobre esta trascendental obra, el Shaij Abd al-Qadir al-Qarashi dijo: «Un libro único que no tiene punto de comparación con ningún libro sobre este tema escrito anteriormente».
En su Kitab al-Tauhid, al-Maturidi dio una exposición elaborada de su sistema y trató de armonizar las posiciones extremas tanto de los tradicionalistas como de los racionalistas. El libro es un testimonio de su amplio punto de vista, de su profundo e intimo conocimiento de los sistemas filosóficos de su tiempo. La evidencia de que disponemos en la actualidad muestra que al-Maturidi fue el primero Mutakalim que introdujo la doctrina de las fuentes del conocimiento humano en un libro sobre la teología como Kitab al-Tauhid y por lo tanto, hizo un profundo intento por construir su sistema con un aire básicamente filosófico. Este método fue seguido por otros teólogos y el tema fue tratado posteriormente por los sabios Ash’aritas, al-Baqillani (m. 403/1013), y al-Baghdadi (m. 429/1037).
Al-Maturidi es uno de los pioneros entre los sabios Hanafis que escribió sobre los principios de la jurisprudencia y sus dos obras Ma’jadh al-Shari’ah y Kitab al-Jadal son consideradas como autoridad en esta materia.
Es evidente a partir de la lista de sus obras escritas, que tuvo un gran cuidado en refutar las opiniones e ideas de la Qarmatas, los shiítas, y especialmente la de los mu'tazilitas. Su contemporáneo Abu al-Qasim `Abd Allah al-Ka’bi (m. 317/929) fue el líder de la escuela Mu'tazilita de Bagdad. Al-Maturidi combatió las doctrinas de al-Ka'bi en su Kitab al-Tauhid y escribió además tres libros criticando sus doctrinas. Se puede observar aquí que, si bien al-Maturidi en el Oriente se comprometió en la lucha contra la mu'tazilitas en general y en particular contra el grupo de Bagdad, su contemporáneo al-Ash'ari en Irak tuvo un papel preponderante en la resistencia contra los mu'tazilitas de Basora. Pero nos parece que al-Maturidi comenzó mucho antes que el movimiento de al-Ash'ari apareciera en escena y lo más probable, que fuera cuando este último todavía militaba en la escuela Mu'tazila .
A.K.M Ayyub Ali
Traducción: Yerko Isasmendi
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