El Mal en el Zoroastrismo

El concepto del Mal en el Avesta

Al estudiar la problemática del mal, resulta muy peculiar la situación que se da en el Zoroastrismo en cuanto a la “involución” que dicho concepto experimento a lo largo de la historia de dicha fe. Aunque en entradas anteriores he tocado aspectos del bien y el mal en el zoroastrismo; esta vez haré un análisis general de la problemática del mal, en base a las distintas etapas del pensamiento religioso zoroastriano(1).

Comenzaremos esta entrada analizando las descripciones del mal, presentes en las partes más antiguas del Avesta(2), nos referimos a los Gazas(3).

At-câ hyat tâ hêm Mainyû jasaêtêm paourvîm dadse gaêmcâ ajyâitîm-câ (Gâzâ Ahunavaiti, Yasna, XXX, 4)

En este canto se nos declara que “cuando estos dos espíritus se juntaron por primera vez, establecieron lo que es Vida y la No Vida”; de lo cual se desprende que al analizar el mal en el zoroastrismo, no podemos dejar de lado la relación de este con el bien, pues como bien lo señala, el texto gazico(4), la creación nace de la relación de ambos principios.  

Los dos principios citados en el texto gazico son Spêntâ-Mainyu (buen espíritu)(5) y Angrû-Mainyu (mal espíritu)(6); que no pueden ser asociados a la dicotomía Dios-Diablo, pues Spêntâ-Mainyu designa la primera de las siete emanaciones(7) de Ahura Mazda(Dios)(8), a través de las cuales se origino la creación. Para ilustrar este punto citare mi ensayo sobre la angelología en el zoroatrismo: 

“Imaginemos estas rondas creativas de Dios, como una fuente de agua de viva (Ahura  Mazda), reposando en su propia existencia, vibrando al compás de si mismo (sabiduría y amor), vibración que precisamente es la que rebalsa la fuente (el todo), comenzando el derrame del amor, sabiduría y vida de dios (creación), desde su fuente en cascadas hacia un plano más bajo, en donde el agua de vida, refleja el todo del que ha emergido (Spêntâ-Mainyu). Cuando el agua de vida se encuentra con la luz de dios que ilumina la faz del todo, se produce la refracción de la luz de Dios, dando nacimiento a los 7 Amesha Spenta”(9). 

De esta primera emanación de Dios es de donde emergen ambos principio, que simbolizan las dos fases de la actividad externa de Dios; la creación y la disolución, que dan el fundamento para la evolución y el progreso.. En esta doble emanación estarían contenidas el poder creador ilimitado de Dios; en donde el juego de estos dos opuestos (complementarios) son los que dan armonía al universo, siendo en el equilibrio de ambos en donde se generaría toda realidad física, la cual esta formada por dos opuestos, donde estos son solo una potencialidad.  La llave de esta “relación”, como bien lo señala  I. J. S. Taraporewala(10), es el concepto de Asha(11), la cual es la eterna ley que impele toda la creación hacia un progreso de estabilidad y bienestar. Es a través de Asha que se mantiene el equilibrio en el proceso creativo; el mal irrumpe solo en las rondas creativas más densas, al ser estos reflejos imperfectos de las emanaciones (atributos divinos de Dios); produciéndose así una distorsión (desequilibrio) en la creación. 

Dicho desequilibrio (oposición) que conlleva el cambio de estado de potencia a existencia, como ya lo hemos mencionado solo se produce en el mundo físico (Getik)(12), el cual no solo comprende la materia, sino que también formas visibles de luz, estadio intermedio, el cual es residencia de los seres de luz(13) y seres de sombras(14). En esta “zona intermedia” se situaría en los textos pahlavis tardíos(15), el monte Arezura; la Morada de Ahriman(16).

El concepto del Mal en Zoroastrismo Sasánida(17)

Hemos analizado a grandes rasgos la visión del mal(18) en el zoroastrismo original, en esta sección nos centraremos en la reinterpretación de dicho concepto, a la luz de la reforma llevada a cabo por los magos en el periodo sasánida. Para lo cual nos remitiremos a algunos de los textos más importantes de la literatura religiosa tardía.

En primer lugar debemos mencionar que el rasgo más significativo de esta “reforma” fue la antropomorfización de los altos conceptos teológicos contenidos en los Gazas;  Spêntâ-Mainyu y Angrû-Mainyu, a las “personas divinas” de Ohrmazd(19)  y Ahriman(20); las cuales además pasan de ser emanaciones de Dios, a ocupar el lugar este.

En el Zand-Akasih(21) en su primer capitulo se nos menciona la existencia separada de estas dos deidades, estando Ahriman en el estado abismal de oscuridad, separado de la luz, que es el reino de Ohrmazd ha través de un “vació”; además se nos menciona "el conocimiento de Ohrmazd, así como la referencia a la existencia del espíritu maligno y sus malditas intenciones. Su creación de las criaturas espirituales; la ignorancia del maligno espíritu en lo concerniente a la existencia de Ohrmazd, su advenimiento a las estrelladas luminarias, su embestida, derrota, y retorno al abismo; su contra-creación; la oferta de Ohrmazd de paz al maligno espíritu, y el maligno espíritu declinando la oferta. Ohrmazd acordando un período de respuesta con el maligno espíritu; el maligno espíritu confirmando la propuesta.  El canto de Ohrmazd del ahunwar, el cual revela al adversario su propia Victoria final, la impotencia del adversario, lo perecedero de los demonios, la resurrección, la existencia final, y la condición sin oposición de sus criaturas. Viendo todo esto, el maligno espíritu revierte al abismo donde se establece por tres milenios en un estupor”(22).

“Ahriman estaba, en la estación abismal, en oscuridad, debido a su fantasía y deseos

destructivos. Sus destructivos deseos son brutos; y la oscuridad es su locación; hay quien lo llama

'Infinita Oscuridad'.- Entre ellos estaba el Vacío,- hay quienes lo llaman 'Eter'-, en donde se encontraban”.

Desde el comienzo del primer Fargard(23) del Vendidad-Sade(24) se nos relata como Ahriman se “esfuerza en destruir las excelencias de la creación de Ohrmazd”, atacando la creación con un frió invernal(25).

“Al punto Agra-Mainyu que esta lleno de muerte, creo un antagonista. Una gran serpiente(26) y el invierno que los Daevas habían creado”

A pesar de la degradación de las concepciones teológicas originales, es posible ver debajo de esta batalla cósmica angélica-demologica, los grandes temas cosmogónicos del zoroastrismo primitivo. En el Bundahishn se nos precisa que en los planos más “puros”(26)  de las rondas creativas, en las cuales los seres creados de luz, eran “impensantes, inmóviles e intangibles”, Ahriman era inconsciente de la existencia de Ohrmazd,  a causa de estar ensimismado en sus desvaríos;  y que tras “levantarse” del abismo, “realizó un ataque, para destruir, a cuenta de sus deseos destructivos y su naturaleza maliciosa”(27). Y es en esta batalla, que el espíritu maligno cae de nuevo a las sombras de la inconsciencia a raíz de la palabra creadora contenida en el Ahunavar(28), tras lo cual, Ohrmazd, decide crear la materialidad-finitud (espacio-tiempo) como un cárcel en la cual, encerrar a Ahriman.

“El Maligno Espíritu nunca retornará de la oposición; esta oposición no será completamente inefectiva, excepto por la creación de criaturas; allí no habrá progreso para las criaturas, excepto por Tiempo; y así cuando El Creará al Tiempo, incluso las criaturas de Ahriman progresarán."(29)

En esta pequeña síntesis del relato cosmogónico relatado en el Bundahishn, podemos fácilmente reconocer el mal como principio creador en potencia (Ahriman en estado de inconsciencia), que al llegar a los estados más toscos de la creación, se produce un desequilibrio (Ahriman levantándose del abismo de la no existencia), el cual cobra existencia plena en el mundo más bajo, el mundo material regido por el espacio-tiempo.

A lo largo de toda la bibliografía pahlavi se describirá la creación por parte de este espíritu maligno de una serie de demonios, cuyo propósito es por una parte, contrarrestar la creación de Ohrmazd y por otra, destruir a Ohrmazd mismo. De esta literatura nacerá una rica y compleja demonológica, que se nutre de la oposición de todo atributo, acción o realidad simbolizadora del bien. En el capitulo V, del Bundahishn se menciona un largo listado, bajo el titulo “Referente al antagonismo de los dos Espíritus, esto es, en que manera, las cabezas de los Devs llegaron espiritualmente, por antagonismo, contra los Espirituales Yazads”(30).

A modo de ejemplo daremos el listado de algunos de los demonios más importantes del zoroastrismo reformado que pueblan el Drujo Demana(31)(Infierno) en el cual, queda patente su carácter simbólico.

La sextaria demoníaca principal cuya creación respondía a la oposición(32) con las siete primeras emanaciones de luz(33).

- Aka Manah que es el antagonista de Vohuman o Bahman(34) (la buena mente o buen espíritu), en donde Aka puede ser traducido como mentira o mal (el mal pensamiento o el pensamiento falso).

- Indra o Indar que se opone a Ardwahisht(35), la justicia perfecta; al ser este el demonio del caos, que provoca ala guerra, y por ende, desestabiliza y trae muerte e injusticia.

- Sorú o Sauru en oposición a Shahrewar(36), el buen gobierno. El significado de Sauru no esta muy claro, Juan B. Bergua nos dice que es el mal gobierno, por simple oposición de conceptos, pero desconocemos el origen del término.

- Nanhethya / Naonhaithya , antagonista de Spandarmad(37), la santa devoción  o la piedad bienhechora; a la cual se opone la desmesura. En sus formas más degradadas las esencias pasaron a ser deidades menores, un claro ejemplo es la asimilación de Spandarmad como  “el dador de vida”.

- Tauvi en contra de Hordad(38), la salvación, es el demonio de la potencia destructiva. Si volvemos a analizar el término Hordad en base a las traducciones de Ashtiani y J. Irani; los cuales lo traducen como “expresión de salud” o el “estado de completa integridad física y espiritual”; el antagonismo se hace más explicito.

- Zerika o Zairich en oposición a Amurdad(39) inmortalidad, salvación y felicidad; término que etimológicamente hace alusión a la decadencia o ruina, en el sentido de ajar o marchitar.

Mención aparte es el demonio Aeshma no por si mismo, sino por la emanación a la cual se opone, Soshyant, pues esta paso a formar parte de las 7 primeras emanaciones en la reforma Sasánida; cuando la primera emanación Spêntâ-Mainyu se transforma en Ohrmazd y deviene a ocupar el lugar de Dios (Ahura Mazda), quedando así, un lugar en este sextario, el cual fue llenado por esta emanación, que en el zoroastrismo primitivo de los Gazas no formaba parte de esta.

- Aeshma es el tercer gran demonio de la cólera y de la furia, cuya misión es oponerse o “combatir” a Sraosha(40), el vencedor esperado al final del mundo, que según leyendas parsis  seria el tercer hijo póstumo de Zaratustra. Sraosha o Soroush es traducido por J. Ashtiani como el “obediente a Dios” Vesta vahmeng seraosha (obediente al divino designio). En esta línea, D. J. Irani lo menciona como “el que escucha, acepta y obedece un mensaje divino”. Aeshma es la personificación de la rebeldía y desobediencia.

Por último citaré a los Khrafsthra comprenden una clase de demonios menores, de forma reptil, entre los que destacan:

• Tarometi = Demonio de la desmesura.
• Mithaokhtavol (Aka) = Demonio de la mentira
• Araska = Demonio de los celos y la envidia.
• Vizaresha = Demonio del tormento
• Duzdoithra = Demonio del mal de ojo
• Apaosha = Demonio de la sequía
• Vitaosha = Demonio de los diluvios
• Vatodaeva = Demonio del viento violento
• Bushyansta = Demonio del sueño.
• Tauvi = Demonio de la destrucción.

Vemos como esta clase de demonios son personificaciones de vicios y males naturales; lo cual queda simbolizado en el concepto antagónico a Asha, Druj que significa desorden, caos; término también utilizado para referirse a los demonios en general. 

Esta degradación de los conceptos de Bien y Mal; llego hasta incluso hacer una división de la creación toda, en por ejemplo, los animales ahrimanitas (serpientes, sapos, etc), plantas (yerba mala, hongos, etc), minerales, acontecimientos naturales y climáticos, etc.

Yerko Isasmendi 

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Notas

1) El zoroastrismo o mazdeísmo es el nombre de la religión y filosofía basada en las enseñanzas del profeta y reformador persa Zaratustra, que reconocen como divinidad a Ahura Mazda, considerado por Zaratustra como el único Creador increado de todo.

2) El término Avesta deriba Avistak (fundamento), el cual es una compilación de muchos textos, especialmente  cantos sagrados, y su importancia para los mazdeos - otro nombre con que son conocidos los zaratustrianos - puede compararse con lo que representa para un musulmán el Corán o para el cristiano la Biblia. Habría sido codificado de manera ordenada hacia el año 600 DC, lo que revela que durante muchos siglos a través de una tradición oral se conservó el pensamiento y palabras del Profeta.

3) Los Gazas son los himnos compuestos por Zaratustra, EL Profeta o fundador de la religión del antiguo Irán, quien vivió alrededor de 1300 BCE. Los versos están compuestos en el formato métrico de la antigua poesía religiosa Indo-Iraní. Está en un estilo de versificación condensada en la cual la construcción gramatical está más ausente que presente. En cuanto a extensión, los Gazas constituyen un libro pequeño, de apenas unas 6000 palabras, en alrededor de 1300 líneas arregladas en 238 versos que están agrupados en 17 capítulos, cada uno llamado un Haití, o HA, como son conocidos en su forma más usual últimamente. Los 17 HA de los Gazas fueron mas tarde incorporados en una oración más larga, o liturgia, recitada en las ceremonias. La recitación Yasna tiene 72 capítulos. Los HA están identificados numéricamente como capítulos del Yasna.

4) He usado la transcripción Gazas, al ser esta la aproximación más exacta a su fonética en español.

5) En los estudiosos occidentales se suele traducir como buen pensamiento, pues en los últimos tiempos se ha dado la tendencia por convertir el zoroastrismo en un mero corpus ético-filosófico, desligado de cualquier concepción trascendente. 

6) Mal pensamiento según la traducción de los estudiosos occidentales que siguen la escuela de A.A. Jafarey, el fundador del movimiento neo-zoroastriano. El término Angra al parecer deriva de “ang” o “anj” que significa “maltratar o atormentar”, dando como significado a Angra=atormentador.

7) Los Amesha Spenta presentan algunas similitudes con los Aditis de la tradición Hindú. El término al igual que casi la totalidad de la terminología gathica posee una serie de significancias, debido al poco conocimiento que se tiene de esta. Las traducciones que generan consenso son: Amesha (mesha o mereta)  que significa muerte, al unirse con la preposición “ta” de negación el significado deviene en no muerte, inmortalidad y sienta es traducido como pureza, sagrado o inmaculado; por lo cual Amesha Spenta debería ser traducido como “los puros inmortales”.  

8) Mazda es el nombre de Dios y Ahura es su atributo. Jalaleddin Ashtiani hace derivar el término Ahura de sánscrito “Asura” que designa a una divinidad o señorío, opinión que es compartida por Moulton y Humbach; y Mazda de “maz” (gran) o “mah” (creador); en cambio, Jackson lo deriva de “Medha” (Dios poderoso. Otros estudiosos como Azargoshasb traducen el término Mazda como “protector de ángeles”, el Dr. Tarapourwala traduce Ahura Mazda como “El Brillante, El Sabio” y el ya citado Jafarey según su visión ética-filosófica traduce Ahura Mazda como “Señor Sabio o poseedor de sabiduría”. 

9) Angelología Mazdeista (parte I).

10) The Religión of Zarathushtra, chapter IV, p. 24.

11) El concepto de Asha se puede traducir como “pureza” o “rectitud”. Si bien es cierto, pureza y rectitud pueden ser traducciones exactas del término Asha como era utilizada en las partes tardías del Avesta, pero creemos que estos términos no nos dan una idea clara del concepto original.

12) Getik designa un estado terrestre, visible material, pero de una materia completamente luminosa, Getik (lo terreno) en ningún modo designa una caída de los espiritual, sino la consumación y plenitud de la manifestación divina vibrando en múltiples ecos.

13) En estos seres de luz están incluidos los ángeles (Izeols, Yazata), ángeles guardianes (Faravashi/Fravarti/Fravahar).

14) Daevas, Drujs, Drjvantes y Perikas.

15) Una colección de textos en lengua pahlavi (persa medio) elaborados en tiempos Sasánidas, que responde a la reforma religiosa llevaba a cabo en dicho periodo, en la cual, se produjo la involución del mensaje original monoteísta a un dualismo, cargado con elementos arios pre-zoroastrianos. La liretatura pahlavi comprende: Bundadish, texto que mezcla nociones cosmogónicas, teológica, históricas, ciencias y de jurisprudencia; el Denkart, Vendidad; además de los textos tardíos post época Sasánida elaborados en lengua persa, conocidos como Ribayat; que son una serie de recopilaciones de tradiciones.

16) Forma antromórfica y degradada de doble de la primera emanación, Angrû-Mainyu.

17) El Imperio Sasánida (en persa medio , Erānshahr o Iranshæhr, "Dominios de los iranios") es el nombre que recibe el segundo Imperio Persa durante su cuarta dinastía irania (226-651). La dinastía sasánida fue fundada por Ardacher I tras derrocar al último rey arsácida, Artabán IV de Partia, y terminó cuando el último Shahanshah (Rey de reyes) sasánida Yazdgerd III (632-651) perdió una prolongada guerra de 14 años contra el primero de los califatos islámicos.

18) Para comprender mejor el papel del mal en la cosmovisión zoroastriana primitiva, remitirse a los ensayos: El bien y el mal en el zoroastrismo, la angelología mazdeista y la senda de Asha en la sección de anexos.

19) Vocablo pahlavi que designa a Dios, el ser supremo.

20) Termino pahlavi que literalmente quiere decir “hostil”, “destructivo”.

21) El Gran Bundahishn, es el más importante texto cosmogónico del zoroastrismo reformado. El cual data aproximadamente del siglo IX.

22) El Gran Bundahishn iranio, p. 26.

23) Literalmente “capítulo, sección", término que suele ser usado tanto en la Vendidad como en otros libros del Avesta para referirse a sus partes constituyentes.

24) Uno de los libros que forman parte del Avesta, en el cual es posible ver un carácter jurídico en cuanto a disposiciones de pureza e impurezas.

25)  En el ensayo sobre Los Arios, analizamos las semejanzas del ataque de Ahriman con los mitos concernientes al diluvio, p.5.

26) Azi Dhaka o Duzakh, monstruo que vive en el abismo bajo el puente Tchimbat.

27) Estados de graduación de luz.

28) El Gran Bundahishn iranio, p. 42.

29) La oración sagrada por excelencia en el zoroastrismo

30) El Gran Bundahishn iranio, p. 44.

31) El Gran Bundahishn iranio, p. 59.

32) Literalmente Casa de la Mentira.

33)  En el zoroastrismo primitivo, el estado en potencia del desequilibrio en la doble emanación.

34) Sobre los Amesha Spenta, recomendamos leer Zarathushtra de Jalaleddin Ashtiani, p.174, en el cual hace un interesante cuadro comparativo con diversos panteones de origen ario.

35) Forma gathica Vahu Manah, en donde la palabra “Vohu” es bien o bueno y “manah” es mente o pensamiento.

36) Forma gathica Asha Vahishta, en donde “Asha” es pureza o recitad y “vashista” es perfección. Para el D. J. Irani es la “Es la verdad más alta”.

37) Forma gathica Khshattra Vairya, designa el liderazgo y poder divino; el destino ideal en palabras del D. J. Irani.

38) Demonio con forma de reptil también llamado Taromat o Tarometi, que forma parte de la clase de demonios Khrafsthra.

39) Forma gathica Armaiti o Spenta Armeti, en pahlavi designa la humildad, paciencia, la fe y la rectitud. La actitud sagrada de piedad como bein la describe J. Irani.

40) Traducción de I. J. S. Taraporewala, The religión of Zarathustra.

41) Traducción de Juan B. Bergua, El Avesta.

42) Forma gazica Haurvatat, según Ashtiani y J. Irani es la “expresión de salud” o el estado de completa integridad física y espiritual. Taraporewala y Bergua lo traducen como “salvación”.

43) Forma gazica Ameretat que Ashtiani, Taraporewala y Bergua traducen como inmortalidad, salvación y felicidad. Humbach por su parte, la traduce como “invulnerabilidad” y “poder de vida” y J.  Irani como “el estado de felicidad inmortal”.

44) En su forma palhavi Sôshyans o Sûtômand, es el provechoso, el que trae beneficios.

45) Término que literalmente quiere decir “persas”, que designa a los zoroastrianos establecidos desde siglos en la India.