Simbolismo del El Año Nuevo Persa

" ... es en el mes de Fravardin, el día Xurdath, cuando el señor Ormuz(1) llevará a cabo la resurrección y la venida del "segundo cuerpo", cuando el mundo será sustraído de la impotencia de los demonios, los drugs, etc. Y en todas partes habrá abundancia, no se desearán ya alimentos, el mundo será puro, el hombre estará libre de la oposición (del espíritu malo) y será inmortal para siempre jamás"
Extracto del Avesta
 
Introducción
Para los occidentales acostumbrados a vivir en un mundo desacralizado, la llegada de un nuevo año, no pasa de ser una festividad más, carente de toda significancia trascendental o suprahumana.

Para comprender el verdadero significado del Nowruz es conveniente entender la diferencia entre el hombre occidental y el hombre oriental; no en un sentido profano y materialista sino en un sentido espiritual. Al hablar del hombre occidental nos estamos refiriendo al hombre que vive en las sombras, aquel que vive donde la luz muere y la oscuridad se alza. Es en Occidente donde el día muere con el ocaso, dando paso a la oscuridad. Y es en oriente donde la luz vence a las sombras, iluminando al mundo y al hombre. Oriente representa el triunfo de la luz, Occidente la sombra que oculta la luz.

Henry Corbin al hablar sobre el oriente místico nos dice: "este Oriente no se encuentra en ningún mapa geográfico ni puede ser situado en ellos. Este Oriente místico suprasensible, lugar de Origen y el Retorno, objeto de la búsqueda eterna, está en el polo celeste; es el polo, un extremo norte, tan extremo como el umbral de la dimensión del "más allá ".

Recordemos que en la terminología Mazdeista(2) como Zurvanista(3), se dice:"cada fenómeno terrestre, ya abstracto, ya concreto, corresponde a un término celestial, trascendente, invisible, una "idea", en el sentido platónico. Cada cosa, cada noción, se presenta en un doble aspecto: el de menok(4) y el de getik(5). "

En esta misma línea, H.S. Nyberg, en su libro Questions de Cosmogonie, nos dice : "Nuestra tierra corresponde a una tierra celestial. Cada virtud practicada aquí abajo, en el getik, posee una contrapartida . El año, la plegaria., en fin, todo lo que se manifiesta en el getik, es al mismo tiempo menok. La creación es simplemente desdoblada. Desde el punto de vista cosmogónico, el estadio cósmico calificado de menok es anterior al estadio de getik"(6).

Como vemos las características suprahumanas del hombre de Occidente y de Oriente, se ven reflejadas en nuestra forma de entender el mundo.

Para el hombre Oriental o más precisamente para el Hombre-Religioso (Oriente=Luz=Religión); la regeneración periódica del tiempo presupone, en forma más o menos explicita, UNA CREACIÓN NUEVA, es decir, una repetición del acto cosmogónico.

Periodicidad del Tiempo

En la tradición Zoroastriana se sabe que las fiestas religiosas fueron instauradas por Ahura Mazda para conmemorar los actos de la creación del cosmo, el cual dura un año. Cada uno de estos periodos representan respectivamente la creación del cielo, de las aguas, de la tierra, de las plantas, de los animales y del hombre.

En la "Regeneración del Tiempo", la cual, conlleva el fin de un periodo de tiempo y el principio de uno nuevo; asistimos no solo al cese efectivo de cierto intervalo temporal, sino también a la abolición del año pasado y del tiempo transcurrido. De ahí el simbolismo de las purificaciones rituales llevadas a cabo el Año Nuevo, purificaciones que persiguen la anulación de los pecados y de las faltas del individuo, Por ende, la regeneración, un nuevo nacimiento.

Es precisamente en esta regeneración del tiempo, que es el Nowruz, es en donde se lleva a cabo de manera momentánea una tentativa de restauración del tiempo mítico y primordial, del tiempo puro, el del "instante" de la creación. Todo AÑO NUEVO se volverá a tornar en el tiempo del comienza, es decir, una repetición de la cosmogonía".

Relación del Nowruz y el culto a los muertos

Cuando ocurre este corte del tiempo que es el Nowruz, cada NUEVO AÑO se convierte en una inauguración de una ERA, permitiendo "el retorno de los muertos a la vida" y de la esperanza de los creyentes en la resurrección. Dicha creencia, según la cual los muertos vuelven junto a su familia en los alrededores del Nowruz, denotan la esperanza de que en ese momento mítico en que el mundo es aniquilado y creado, es posible la abolición del tiempo.

Es allí, donde los muertos logran romper las barreras entre los mundos, en un drama cósmico que reactualiza de alguna manera el caos primordial, puesto que es ese instante paradójico el tiempo estará suspendido y por consiguiente podrán ser de nuevo contemporáneos a los vivos.

Es precisamente en la festividad de Fravardeghan, en donde se da inicio a la preparación del retorno de los muertos, al mundo de los vivos, asimilando de cierta manera la resurrección al comienzo del Nuevo Año.

Nowruz es un símbolo del fin del año trascurrido y del principio de un nuevo año. Interpretándose según la tradición trasmitida por Al-Biruni como un agotamiento de los recursos biológicos en todos los planos cósmicos, siendo por tanto, un verdadero fin del mundo. Por esta razón, es que se identifica el día previo al Nowruz como el "Caos Primordial", anterior a la creación; un retorno a la unidad primordial, al elemento aguoso; a la instauración de un régimen nocturno, en el cual los limites, los perfiles, las distancias son indiscernibles.

Qazwini en su libro Cosmographie, nos relata una leyenda acerca del elemento aguoso en la festividad del año nuevo persa: "en el día de Novruz, dios resucito a los muertos y les devolvió el alma, y dio sus ordenes al cielo, que hizo caer lluvia sobre ellos, y por eso la gente tomó la costumbre de derramar agua ese día".

El elemento aguoso simboliza el caos primordial anterior a la creación, al "Cosmo", instaurado a partir del Nuevo Año. Pues, el Nowruz es la vez el día de la fiesta de Ahura Mazda, en día en que se llevo a cabo la creación del mundo y del hombre; siendo el instante en el cual, se produce la renovación de toda la creación.

Desde otro punto de vista, la regeneración continua del tiempo, que es el Año Nuevo, conlleva regenerarse periódicamente, aboliendo el tiempo pasado y reactualizando la cosmogonía; siendo una regeneración a través de la libación y confesión de los pecados. Es por ello, que durante la noche de Nowruz se extinguen los antiguos fuegos, encendiendo fuegos nuevos, bajo las cuales se practican las purificaciones por agua y las libaciones, con el fin de asegurar abundante lluvia para el año por venir. Esta extinción ritual de los fuegos se inscribe en la misma tendencia de poner término a las formas ya existentes (y gastadas por el hecho de su propia duración) para dar lugar al nacimiento de una forma nueva, nacida de una nueva creación. El ritual de encender fuegos nuevos, supone una muerte y una resurrección, un "nuevo nacimiento" por tanto, un nuevo hombre.

El ciclo cósmico, el gran tiempo

La imagen del año circular esta llena de un simbolismo cósmico-vital, contradictorio, pesimista y optimista, a la vez. El año es un círculo cerrado, que tiene un comienzo y un fin, pero posee la particularidad de poder renacer bajo la forma de un AÑO NUEVO, que conlleva la existencia de un tiempo "nuevo" puro y santo, porque no esta desgastado aun.

Así, el transcurso del tiempo, implica el alejamiento progresivo de los comienzos y, por tanto, la perdida de la perfección inicial. Este simbolismo se expresa en los escenarios míticos rituales del Año Nuevo, la "perfección de los comienzos"; que es la expresión de una experiencia religiosa más intima y más profunda; que puede ser revivenciada en forma ritual, a través de la renovación cósmica que simboliza el Nowruz; renovación que conlleva la esperanza de la recuperación de la beatitud de los corazones y de la vivencia mítica del gran tiempo, del tiempo cósmico en el cual el caos se transformo en cosmo, y la luz de Ahura Mazda, inundaba los corazones. Siendo una necesidad del hombre religioso sumergirse periódicamente en ese tiempo sagrado e indestructible.

Yerko Isasmendi ®

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Notas

1) Ormuz, Ormazd u Ohrmazd, es la forma pahlavi del avéstico Ahura Mazda, que designa a dios, además es el nombre del primer dia del primer mes del calendario religioso Zoroastriano.
2) Mazdeismo, nombre con el cual se conoce al Zoroastrismo, que deriva de Mazda.
3) Zurvanismo fue un movimiento religoso nacido del Zoroastrismo, la cual sitúa sobre los dos principios de bien y mal, propuestos por el zoroastrismo Sasánida; al tiempo infinito, como deidad principal.
4) Menok del pahlavi "menog" significa existencia espiritual ó mundo espiritual.
5) El término pahlavi Getik, del pahlavi "getig" significa materia, existencia, mundo. Los parsis utilizan el término Geti para referirse al mundo material.
6) Según la doctrina de Thwaashe Khadaat, el universo en cuatro mundos principales, en forma de esferas concéntricas, donde cada esfera abraca a la otra. Estos mundos esferas son: Minoi (Menok) el mundo espiritual, Jirmani o el Mundo Planetario. Razón por la cual, Minoi- Jirmani constituyen Hasti o los Mundos del Luminosidad Permanente. Luego vendrían Nisti, que es el mundo del plano físico-etéreo que contiene muchas dimensiones y por último, Geti (Getik) que es el mundo material.